الكتاب المقدس باللغة العربية مع السرد الصوتي
الاحتفال بذكرى موت المسيح
«لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا»
(كورنثوس الأولى ٥: ٧)
سيُقام الاحتفال يوم الاثنين ١٩ أبريل ٢٠٢٧،
بعد غروب الشمس
(بحسب الحساب المستند إلى المحاق الفلكي)
أيها الإخوة الأعزاء والأخوات العزيزات في المسيح،
يجب على المسيحيين ذوي الرجاء الأرضي أن يطيعوا وصية المسيح بأكل الخبز غير المختمر والشرب من الكأس، خلال الاحتفال بذكرى موته الفدائي
**(يوحنا ٦: ٤٨-٥٨)**
مع اقتراب موعد الاحتفال بذكرى موت المسيح، من المهم أن نأخذ بعين الاعتبار توصية المسيح بشأن ما يرمز إلى ذبيحته، ألا وهما جسده ودمه، اللذان يرمز إليهما على التوالي الخبز غير المختمر والكأس. ففي إحدى المناسبات، وفي حديثه عن المنّ النازل من السماء، قال يسوع المسيح ما يلي: «أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. آبَاؤُكُمْ أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَاتُوا. هذَا هُوَ الْخُبْزُ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ، لِكَيْ يَأْكُلَ مِنْهُ الإِنْسَانُ وَلاَ يَمُوتَ. أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ. (…) فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ. مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ» (يوحنا ٦: ٤٨-٥٨). قد يقول البعض إنه لم ينطق بهذه الكلمات في إطار ما سيصبح لاحقًا ذكرى موته. إلا أن هذه الحجة لا تُبطل بأي حال من الأحوال وجوب التناول مما يرمز إلى جسده ودمه، أي الخبز غير المختمر والكأس.
وإذا افترضنا، للحظة، وجود فرق بين هذه التصريحات وبين الاحتفال بالذكرى، فيجب حينئذٍ الرجوع إلى نموذجها الأصلي، ألا وهو الاحتفال بالفصح («لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبِحَ لأَجْلِنَا» كورنثوس الأولى ٥: ٧؛ العبرانيين ١٠: ١). مَن الذي كان ينبغي عليه الاحتفال بالفصح؟ المختونون فقط (خروج ١٢: ٤٨). يُظهر سفر الخروج ١٢: ٤٨ أنه حتى النزيل الغريب كان بإمكانه المشاركة في الفصح، بشرط أن يكون مختونًا. ولم تكن المشاركة في الفصح أمرًا اختياريًا للغريب (انظر الآية ٤٩): «وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ فَلْيَعْمَلْ فِصْحًا لِيَهْوَهَ. حَسَبَ فَرِيضَةِ الْفِصْحِ وَحُكْمِهِ كَذلِكَ يَعْمَلُ. فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ تَكُونُ لَكُمْ لِلْغَرِيبِ وَلِوَطَنِيِّ الأَرْضِ» (العدد ٩: ١٤). «أَيَّتُهَا الْجَمَاعَةُ، لَكُمْ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ، فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ. مَثَلُكُمْ يَكُونُ مَثَلَ الْغَرِيبِ أَمَامَ يَهْوَهَ» (العدد ١٥: ١٥). لقد كانت المشاركة في الفصح التزامًا حيويًا، ولم يكن يهوه الله، في إطار هذا الاحتفال، يميّز إطلاقًا بين الإسرائيليين والنزلاء الغرباء.
لماذا الإصرار على حقيقة أن النزيل الغريب كان ملزمًا بالاحتفال بالفصح؟ لأن الحجة الرئيسية لأولئك الذين يمنعون المسيحيين الأمناء ذوي الرجاء الأرضي من التناول من الرموز، هي أنهم ليسوا جزءًا من العهد الجديد، ولا حتى جزءًا من إسرائيل الروحي. وحتى على هذا الأساس، ووفقًا لنموذج الفصح، كان بإمكان غير الإسرائيلي الاحتفال بالفصح… ماذا يمثل المعنى الروحي للختان؟ طاعة الله (التثنية ١٠: ١٦؛ رومية ٢: ٢٥-٢٩). أما الغُرلة الروحية (عدم الختان الروحي) فتمثل عصيان الله والمسيح (أعمال الرسل ٧: ٥١-٥٣). والإجابة مفصّلة أدناه.
هل تعتمد المشاركة في الخبز والكأس على الرجاء السماوي أم الأرضي؟ إذا كان هذان الرجاءان مثبتين بشكل عام، فعند قراءة مجمل تصريحات المسيح، والرسل، وحتى معاصريهم، ندرك أنهما لم يُصاغا كعقائد جامدة أو يُذكرا بشكل مباشر في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، كان يسوع المسيح يتحدث بكل بساطة عن الحياة الأبدية، دون أن يفرّق بالضرورة بين الرجاء السماوي أو الأرضي (متى ١٩: ١٦، ٢٩؛ ٢٥: ٤٦؛ مرقس ١٠: ١٧، ٣٠؛ يوحنا ٣: ١٥، ١٦، ٣٦؛ ٤: ١٤، ٣٥؛ ٥: ٢٤، ٢٨، ٢٩ (عند حديثه عن القيامة، لم يذكر حتى أنها ستكون أرضية، رغم أن الأمر سيكون كذلك)، ٣٩؛ ٦: ٢٧، ٤٠، ٤٧، ٥٤ (وهناك العديد من المراجع الأخرى التي لا يفرّق فيها يسوع المسيح بين الحياة الأبدية في السماء أو على الأرض)). وبالتالي، لا ينبغي تحويل هذين الرجاءين إلى «عقيدة جامدة»، ولا يجب أن يفرّقا بين المسيحيين في إطار الاحتفال بالذكرى. ومن الواضح تمامًا أن إخضاع هذين الرجاءين للمشاركة في تناول الخبز والكأس لا يستند إلى أي أساس كتابي على الإطلاق.
أخيرًا، ووفقًا لسياق يوحنا ١٠، فإن القول بأن المسيحيين ذوي الرجاء الأرضي هم «الخراف الأُخر»، وأنهم ليسوا جزءًا من العهد الجديد، هو قول خارج تمامًا عن سياق هذا الأصحاح بأكمله. فعند قراءة المقال (أدناه) بعنوان «الخراف الأُخر»، الذي يفحص بعناية سياق وأمثال المسيح في يوحنا ١٠، ستدركون أنه لا يلقي خطابًا عن العهود، بل يتحدث عن هوية المسيح الحقيقي والمسحاء الكذبة، وأن «الخراف الأُخر» هم بكل بساطة المسيحيون من غير اليهود في ذلك العصر. وسواء في يوحنا ١٠ أو في كورنثوس الأولى ١١، لا يوجد أي حظر كتابي يمنع المسيحيين الأمناء ذوي الرجاء الأرضي والختان الروحي للقلب من المشاركة في خبز وكأس الذكرى.
مع تحياتي الأخوية في المسيح.
***
إن الطريقة الكتابية لتحديد موعد الاحتفال بذكرى موت يسوع المسيح هي نفس طريقة تحديد عيد الفصح في الكتاب المقدس؛ أي في الرابع عشر من شهر نيسان (شهر من التقويم الكتابي)، وهو اليوم الرابع عشر ابتداءً من المحاق أو الهلال الجديد (باعتباره اليوم الأول من شهر نيسان): «فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، مَسَاءً، تَأْكُلُونَ فَطِيرًا إِلَى الْيَوْمِ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً» (خروج ١٢: ١٨). ويتوافق «المساء» مع بداية يوم الرابع عشر من نيسان؛ ففي الكتاب المقدس، يبدأ اليوم بعد غروب الشمس، أي في «المساء» («وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْمًا وَاحِدًا» (التكوين ١: ٥)).
***
يتيح لنا المزمور ٨١: ١-٣ (من الكتاب المقدس) أن نفهم، بما لا يدع مجالًا للشك، أن اليوم الأول للقمر الجديد (المحاق) هو الاختفاء التام لجرم القمر: «انْفُخُوا فِي رَأْسِ الشَّهْرِ بِالْبُوقِ، عِنْدَ الْهِلاَلِ (البدر) لِيَوْمِ عِيدِنَا» (انظر أدناه الشرح الكامل)*. وعلى أساس هذا الحساب، سيكون موعد الاحتفال القادم بذكرى موت يسوع المسيح هو يوم الاثنين ١٩ أبريل ٢٠٢٧، بعد غروب الشمس.
* يذكر هذا النص (مزمور ٨١: ١-٣) بأسلوب شعري «رأس الشهر» (المحاق) الموافق لتاريخ ١ إيثانيم (تشري) حيث كان يُنفخ بالبوق (العدد ١٠: ١٠؛ ٢٩: ١). كما يذكر «البدر» الموافق ليوم ١٥ إيثانيم (تشري)، وهو وقت «العيد» المبهج (انظر الآيتين ١ و٢، والتثنية ١٦: ١٥). وبناءً على الجدول الفلكي القمري، فإن النتيجة هي كالتالي: عندما نعتبر أن القمر الجديد هو اختفاؤه التام (دون أي هلال، أي المحاق الفلكي)، ففي جميع الحالات، يقع اليوم الخامس عشر من الشهر القمري في آنٍ واحد ضمن فترة أول بدر مرئي وفترة البدر الفلكي. أما في الحالة التي يُعتبر فيها أن بداية الشهر هي رؤية الهلال الأول (كأول يوم في الشهر)، ففي معظم الحالات يتوافق أول بدر مرئي والبدر الفلكي مع ليلة ١٢ أو ١٣ أو ١٤ من الشهر، ونادرًا ما يتوافق مع اليوم ١٥ من الشهر. وهذا يعني، في هذه الحالة، أن القمر في اليوم ١٥ من الشهر، في الغالبية العظمى من الحالات، يكون قد بدأ مرحلة التناقص (فلم يعد بدرًا مرئيًا)… وبالتالي، وبما لا يدع مجالًا للشك، يجب اعتماد الاختفاء التام للقمر (المحاق الفلكي) كأول يوم في الشهر (وليس ظهور الهلال الأول في أورشليم)، وذلك وفقًا للكتاب المقدس (مزمور ٨١: ١-٣).
***
يُعدّ الفصح نموذجًا للمتطلبات الإلهية المتعلقة بالاحتفال بذكرى موت المسيح: «الَّتِي هِيَ ظِلُّ الأُمُورِ الْعَتِيدَةِ، وَأَمَّا الْجَسَدُ فَلِلْمَسِيحِ» (كولوسي ٢: ١٧). «لأَنَّ النَّامُوسَ، إِذْ لَهُ ظِلُّ الْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ لاَ نَفْسُ صُورَةِ الأَشْيَاءِ» (العبرانيين ١٠: ١).
كان المختونون فقط هم مَن يستطيعون الاحتفال بالفصح: «وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ غَرِيبٌ وَأَرَادَ أَنْ يَعْمَلَ فِصْحًا لِيَهْوَهَ، فَلْيُخْتَنْ لَهُ كُلُّ ذَكَرٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ لِيَعْمَلَهُ، فَيَكُونُ كَمَوْلُودِ الأَرْضِ. وَأَمَّا كُلُّ أَغْلَفَ فَلاَ يَأْكُلُ مِنْهُ» (خروج ١٢: ٤٨).
وبما أن المسيحيين لم يعودوا خاضعين لالتزام الختان الجسدي، فإن ختان القلب الروحي هو المطلوب للاحتفال بالذكرى، كما هو محدد في الشريعة الموسوية نفسها: «فَاخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ، وَلاَ تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ» (التثنية ١٠: ١٦؛ أعمال الرسل ١٥: ١٩، ٢٠، ٢٨، ٢٩ «المرسوم الرسولي»؛ رومية ١٠: ٤ «لأَنَّ غَايَةَ النَّامُوسِ هِيَ الْمَسِيحُ»).
وقد عرّف المسيحي والرسول بولس ختان القلب الروحي بأنه طاعة الله والمسيح: «فَإِنَّ الْخِتَانَ يَنْفَعُ إِنْ عَمِلْتَ بِالنَّامُوسِ. وَلكِنْ إِنْ كُنْتَ مُتَعَدِّيًا النَّامُوسَ، فَقَدْ صَارَ خِتَانُكَ غُرْلَةً! إِذًا إِنْ كَانَ الأَغْلَفُ يَحْفَظُ أَحْكَامَ النَّامُوسِ، أَفَمَا تُحْسَبُ غُرْلَتُهُ خِتَانًا؟ وَتَكُونُ الْغُرْلَةُ الَّتِي مِنَ الطَّبِيعَةِ، وَهِيَ تُكَمِّلُ النَّامُوسَ، تَدِينُكَ أَنْتَ الَّذِي فِي الْكِتَابِ وَالْخِتَانِ تَتَعَدَّى النَّامُوسَ؟ لأَنَّ الْيَهُودِيَّ فِي الظَّاهِرِ لَيْسَ هُوَ يَهُودِيًّا، وَلاَ الْخِتَانُ الَّذِي فِي الظَّاهِرِ فِي اللَّحْمِ خِتَانًا، بَلِ الْيَهُودِيُّ فِي الْخَفَاءِ هُوَ الْيَهُودِيُّ، وَخِتَانُ الْقَلْبِ بِالرُّوحِ لاَ بِالْكِتَابِ هُوَ الْخِتَانُ، الَّذِي مَدْحُهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ بَلْ مِنَ اللهِ» (رومية ٢: ٢٥-٢٩).
ويمثل عدم ختان القلب الروحي عصيان الله وابنه يسوع المسيح: «يَا قُسَاةَ الرِّقَابِ، وَغَيْرَ الْمَخْتُونِينَ بِالْقُلُوبِ وَالآذَانِ! أَنْتُمْ دَائِمًا تُقَاوِمُونَ الرُّوحَ الْقُدُسَ. كَمَا كَانَ آبَاؤُكُمْ كَذلِكَ أَنْتُمْ! أَيُّ الأَنْبِيَاءِ لَمْ يَضْطَهِدْهُ آبَاؤُكُمْ؟ وَقَدْ قَتَلُوا الَّذِينَ سَبَقُوا فَأَنْبَأُوا بِمَجِيءِ الْبَارِّ، الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ صِرْتُمْ مُسَلِّمِيهِ وَقَاتِلِيهِ، الَّذِينَ أَخَذْتُمُ النَّامُوسَ بِتَرْتِيبِ مَلاَئِكَةٍ وَلَمْ تَحْفَظُوهُ» (أعمال الرسل ٧: ٥١-٥٣ «العناد وعصيان الله ومقاومة الروح القدس») (تعاليم الكتاب المقدس).
إن ختان القلب الروحي مطلوب للمشاركة في الذكرى: «وَلكِنْ لِيَمْتَحِنِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ، وَهكَذَا يَأْكُلُ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبُ مِنَ الْكَأْسِ» (كورنثوس الأولى ١١: ٢٨).
ووفقًا للسياق المباشر لكورنثوس الأولى ١١، فإن «امتحان الإنسان لنفسه» هو فحص للضمير أمام الله والمسيح قبل تناول الرموز. يجب أن يُوجد المسيحي أمينًا وذا ضمير صافٍ أمام الله والمسيح قبل تناول الرموز (تيموثاوس الأولى ٣: ٩ «ضمير طاهر»).
يجب على المسيحي أن يفحص ضميره قبل المشاركة في ذكرى موت المسيح. فإذا رأى أن لديه ضميرًا طاهرًا أمام الله، وأنه حاصل على الختان الروحي، فيمكنه حينئذٍ المشاركة في ذكرى موت المسيح (أيًّا كان الرجاء المسيحي، سماويًا أم أرضيًا).
إن توصية المسيح الصريحة بالأكل الرمزي من «جسده» والشرب من «دمه»، هي دعوة موجّهة إلى جميع المسيحيين الأمناء (أيًّا كان الرجاء المسيحي، سماويًا أم أرضيًا)، لأكل «الخبز غير المختمر» الذي يمثل «جسده»، والشرب من الكأس التي تمثل «دمه»:
«أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. آبَاؤُكُمْ أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَاتُوا. هذَا هُوَ الْخُبْزُ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ، لِكَيْ يَأْكُلَ مِنْهُ الإِنْسَانُ وَلاَ يَمُوتَ. أَنَا هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ». فَخَاصَمَ الْيَهُودُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا قَائِلِينَ: «كَيْفَ يَقْدِرُ هذَا أَنْ يُعْطِيَنَا جَسَدَهُ لِنَأْكُلَ؟» فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ. مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ، لأَنَّ جَسَدِي مَأْكَلٌ حَقٌّ وَدَمِي مَشْرَبٌ حَقٌّ. مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ. كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ، وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ، فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي. هذَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ» (يوحنا ٦: ٤٨-٥٨).
إن توصية المسيح الصريحة بالاغتذاء الرمزي من «جسده» و«دمه»، هي أمرٌ لجميع المسيحيين الأمناء بأكل «الخبز غير المختمر» الذي يمثل «جسده»، والشرب من الكأس التي تمثل «دمه» (أيًّا كان الرجاء المسيحي، سماويًا أم أرضيًا): «فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَأْكُلُوا جَسَدَ ابْنِ الإِنْسَانِ وَتَشْرَبُوا دَمَهُ، فَلَيْسَ لَكُمْ حَيَاةٌ فِيكُمْ. (…) كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ، وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ، فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي» (يوحنا ٦: ٥٣، ٥٧).
وبالتالي، فإن جميع المسيحيين الأمناء، مهما كان رجاؤهم، سماويًا أم أرضيًا، ملزمون بالمشاركة في خبز وخمر الذكرى، فهذا أمر من المسيح (يوحنا ٦: ٥٣).
إن ذكرى موت المسيح هي احتفال يقتصر فقط على المسيحيين الأمناء: «إِذًا يَا إِخْوَتِي، حِينَ تَجْتَمِعُونَ لِلأَكْلِ، انْتَظِرُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا» (انظر كورنثوس الأولى ١١: ٣٣) (إدارة الجماعة المسيحية).
إذا كنت ترغب في المشاركة في «ذكرى موت المسيح» ولم تكن مسيحيًا، فعليك أن تعتمد، برغبة صادقة في طاعة وصايا المسيح: «فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ» (متى ٢٨: ١٩، ٢٠).
***
**كيف نحتفل بذكرى موت يسوع المسيح؟**
**«اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي»**
**(لوقا ٢٢: ١٩)**
يجب الاحتفال بذكرى موت يسوع المسيح بنفس طريقة الاحتفال بالفصح، فقط بين المختونين روحيًا، أي بين المسيحيين الأمناء، في الجماعة أو في العائلة (خروج ١٢: ٤٨؛ العبرانيين ١٠: ١؛ كولوسي ٢: ١٧؛ كورنثوس الأولى ١١: ٣٣). فبعد الاحتفال بالفصح، أسّس يسوع المسيح نموذج الاحتفال المستقبلي بذكرى موته (لوقا ٢٢: ١٢-١٨). وترد هذه التفاصيل في المقاطع الكتابية التالية من الأناجيل:
– متى ٢٦: ١٧-٣٥.
– مرقس ١٤: ١٢-٣١.
– لوقا ٢٢: ٧-٣٨.
– يوحنا من الأصحاح ١٣ إلى ١٧.
لقد مرّت تلك الأمسية بثلاث مراحل: وقت الاحتفال بالفصح (يوحنا ١٣: ١-٣)، والمرحلة الانتقالية بين هذا الحدث وتأسيس الاحتفال الجديد الذي سيحلّ محلّ الفصح منذ ذلك الحين: ألا وهو ذكرى موت المسيح، بصفته حمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا ١: ٢٩-٣٦؛ كولوسي ٢: ١٧؛ العبرانيين ١٠: ١).
خلال هذه المرحلة الانتقالية، غسل يسوع المسيح أرجل الرسل الاثني عشر. لقد كان ذلك تعليمًا بالقدوة: أن يكونوا متواضعين بعضهم تجاه بعض (يوحنا ١٣: ٤-٢٠). ومع ذلك، لا ينبغي اعتبار هذا الحدث طقسًا يجب ممارسته قبل الاحتفال بالذكرى (قارن يوحنا ١٣: ١٠ ومتى ١٥: ١-١١). غير أن الرواية تخبرنا أنه بعد ذلك، «أَخَذَ ثِيَابَهُ» (ارتدى ثيابه الخارجية مرة أخرى). لذلك يجب أن نرتدي ملابس لائقة (يوحنا ١٣: ١٠أ، ١٢ قارن مع متى ٢٢: ١١-١٣). وبالحديث عن ذلك، في مكان إعدام يسوع المسيح، نزع الجنود عنه الثياب التي كان يرتديها في تلك الأمسية. وتخبرنا رواية يوحنا ١٩: ٢٣، ٢٤ أن يسوع المسيح كان يرتدي قميصًا داخليًا «بِغَيْرِ خِيَاطَةٍ، مَنْسُوجًا كُلُّهُ مِنْ فَوْقُ». ولم يجرؤ الجنود حتى على تمزيقه. وهذا يجعلنا نفهم أن يسوع المسيح كان يرتدي ثيابًا ذات جودة عالية، تتناسب مع أهمية الحدث. ودون وضع قواعد غير مكتوبة في الكتاب المقدس، يجب أن نتحلى بحسن التمييز فيما يتعلق بالملابس (العبرانيين ٥: ١٤).
بعد ذلك، صرف يسوع المسيح الخائن يهوذا الإسخريوطي. وهذا يثبت أن هذه المناسبة يجب أن يُحتفل بها فقط بين المسيحيين الأمناء (متى ٢٦: ٢٠-٢٥؛ مرقس ١٤: ١٧-٢١؛ يوحنا ١٣: ٢١-٣٠؛ إن رواية لوقا ليست مرتبة زمنيًا دائمًا، بل حسب الأهمية (قارن لوقا ٢٢: ١٩-٢٣ ولوقا ١: ٣ «أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ… بَعْدَمَا تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ»؛ كورنثوس الأولى ١١: ٢٨، ٣٣)).
وقد وُصف الاحتفال بالذكرى ببساطة شديدة: «وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي. وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا. وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نَتَاجِ الْكَرْمَةِ هذَا إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي. ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ» (متى ٢٦: ٢٦-٣٠). لقد أوضح يسوع المسيح سبب هذا الاحتفال، ومعنى ذبيحته، ودلالتها، وما يمثله الخبز غير المختمر، رمز جسده الخالي من الخطية، والكأس، رمز دمه. وطلب من تلاميذه أن يحتفلوا بذكرى موته كل عام في الرابع عشر من نيسان (لوقا ٢٢: ١٩).
يخبرنا إنجيل يوحنا عن تعليم المسيح بعد هذا الاحتفال، على الأرجح بدءًا من الآية ١٣: ٣١ وحتى الآية ١٦: ٣٠. وبعد ذلك، رفع يسوع المسيح صلاة يمكن قراءتها في إنجيل يوحنا الأصحاح ١٧. وتخبرنا رواية متى ٢٦: ٣٠: «ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ». ومن المحتمل أن ترنيم هذه التسبيحات قد تم بعد صلاة يسوع المسيح.
**كيف نُجري الاحتفال؟**
استنادًا إلى هذا النموذج الذي تركه لنا المسيح، يجب أن ينظم الأمسية شخص واحد فقط، وهو شيخ أو راعٍ أو كاهن في الجماعة المسيحية. وإذا أُقيم الاحتفال في إطار عائلي، فإن رب الأسرة المسيحي هو من يجب أن يتولى إدارته. أما إذا لم يكن هناك رجل، بل نساء مسيحيات فقط، فينبغي اختيار الأخت في المسيح التي ستنظم الاحتفال من بين النساء المتقدمات في السن (تيطس ٢: ٤). ويجب عليها أن تغطي رأسها (كورنثوس الأولى ١١: ٢-٦).
يقرر الشخص الذي ينظم الاحتفال التعليم الكتابي المناسب لهذه المناسبة استنادًا إلى رواية الأناجيل، وربما من خلال قراءتها والتعليق عليها. ثم تُرفع صلاة ختامية موجّهة إلى يهوه الله. وبعد ذلك يمكن ترنيم تراتيل تسبيحًا ليهوه الله وتكريمًا لابنه يسوع المسيح.
فيما يتعلق بالخبز، لم يُذكر نوع الحبوب، ومع ذلك، يجب أن يُصنع بدون خميرة (كيفية تحضير الخبز غير المختمر (فيديو)). أما بالنسبة للخمر، ففي بعض البلدان قد لا يتمكن المسيحيون الأمناء من الحصول عليه. وفي هذه الحالة الاستثنائية، يقرر الشيوخ كيفية استبداله بالطريقة الأنسب استنادًا إلى الكتاب المقدس (يوحنا ١٩: ٣٤). لقد أظهر يسوع المسيح أنه في بعض المواقف الاستثنائية، يمكن اتخاذ قرارات استثنائية، وأن رحمة الله تسري في مثل هذه الظروف (متى ١٢: ١-٨).
لا يوجد أي توجيه كتابي بشأن المدة الزمنية المحددة للاحتفال. وبالتالي، فإن الشخص الذي ينظم هذا الحدث هو من سيتحلى بحسن التمييز، تمامًا كما أنهى المسيح نفسه هذا الاجتماع الخاص. والنقطة الكتابية الوحيدة المهمة المتعلقة بتوقيت هذا الحدث هي ما يلي: يجب الاحتفال بذكرى موت يسوع المسيح بين العشائين في اليوم الرابع عشر من نيسان؛ أي بعد غروب الشمس من ١٣ إلى ١٤ نيسان، وقبل شروق الشمس. في هذا الوقت تحديدًا أقام يسوع المسيح هذا الاحتفال. ويخبرنا إنجيل يوحنا ١٣: ٣٠ أنه في اللحظة التي صرف فيها يسوع المسيح يهوذا الإسخريوطي، قبيل الاحتفال بقليل، «كَانَ لَيْلًا».
كان يهوه الله قد وضع هذه الشريعة المتعلقة بالاحتفال بالفصح: «وَلاَ تَبِتْ ذَبِيحَةُ عِيدِ الْفِصْحِ إِلَى الْغَدِ» (خروج ٣٤: ٢٥). لماذا؟ لأن ذبح حمل الفصح كان يجب أن يتم بين العشائين. وقد صدر الحكم بموت المسيح، حمل الله، «بموجب قضاء»، أيضًا بين العشائين، قبل الصباح، «قبل صياح الديك»: «فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلًا: قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ! مَاذَا تَرَوْنَ؟ فَأَجَابُوا وَقَالُوا: إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ. (…) وَلِلْوَقْتِ صَاحَ الدِّيكُ. فَتَذَكَّرَ بُطْرُسُ كَلاَمَ يَسُوعَ الَّذِي قَالَهُ لَهُ: إِنَّكَ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ الدِّيكُ تُنْكِرُنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ» (متى ٢٦: ٦٥-٧٥). وهكذا، فإن موت حمل الفصح تبعه موت حمل الله، يسوع المسيح، «بمرسوم»، «بين العشائين» (مزمور ٩٤: ٢٠ «الْمُخْتَرِعُ إِثْمًا عَلَى فَرِيضَةٍ»؛ يوحنا ١: ٢٩-٣٦؛ كولوسي ٢: ١٧؛ العبرانيين ١٠: ١).
وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ
**(يوحنا ٨: ٣٢)**
**عن أيِّ حقٍّ يدور الحديث وكيف يحررنا؟**
بين قرّاء الكتاب المقدس، ولا سيما بعض معلّمي كلمة الله، يُفهم هذا التصريح من زاوية معرفة الحق الكتابي الذي يحرر من الأكاذيب الدينية التي تُعلَّم بشكل شائع في العديد من الجماعات المسيحية. على سبيل المثال، إن معرفة أن الكتاب المقدس لا يعلّم بوجود مطهر، أو أعراف (ليمبوس)، أو نار جهنم حيث يُعذَّب الأشرار إلى الأبد، لها تأثير محرِّر على الناس. وبالفعل، من المريح معرفة أن هذه الأكاذيب الدينية، مثل نار جهنم، والمطهر، والثالوث، وخلود النفس، وغيرها من الخرافات المرتبطة بالسحر والتنجيم، ليست مُعلَّمة في الكتاب المقدس. وبطريقة ما، فإن عزاء الحق الكتابي له تأثير محرِّر على الأشخاص الذين كانوا عبيدًا لهذه الخرافات والتعاليم الدينية الكاذبة.
ومع ذلك، هل من المناسب تطبيق تصريح المسيح (أعلاه) في سياق المعرفة الدقيقة للكتاب المقدس التي تحررنا من الكذب الديني؟ بحسب سياق إنجيل يوحنا، فإن مثل هذا التفسير لا يحترم السياق المباشر لتصريح المسيح، ولا حتى السياق العام لإنجيل يوحنا بأكمله.
دعونا نقرأ تصريح المسيح، هذه المرة في سياقه المباشر: «فَقَالَ يَسُوعُ لِلْيَهُودِ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ: إِنَّكُمْ إِنْ ثَبَتُّمْ فِي كَلاَمِي فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ تَلاَمِيذِي، وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ. أَجَابُوهُ: إِنَّنَا ذُرِّيَّةُ إِبْرَاهِيمَ، وَلَمْ نُسْتَعْبَدْ لأَحَدٍ قَطُّ! كَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: إِنَّكُمْ تَصِيرُونَ أَحْرَارًا؟ أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ الْخَطِيَّةَ هُوَ عَبْدٌ لِلْخَطِيَّةِ. وَالْعَبْدُ لاَ يَبْقَى فِي الْبَيْتِ إِلَى الأَبَدِ، أَمَّا الابْنُ فَيَبْقَى إِلَى الأَبَدِ. فَإِنْ حَرَّرَكُمْ الابْنُ فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَارًا! أَنَا عَالِمٌ أَنَّكُمْ ذُرِّيَّةُ إِبْرَاهِيمَ. لكِنَّكُمْ تَطْلُبُونَ أَنْ تَقْتُلُونِي لأَنَّ كَلاَمِي لاَ مَوْضِعَ لَهُ فِيكُمْ. أَنَا أَتَكَلَّمُ بِمَا رَأَيْتُ عِنْدَ أَبِي، وَأَنْتُمْ تَعْمَلُونَ مَا رَأَيْتُمْ عِنْدَ أَبِيكُمْ. أَجَابُوا وَقَالُوا لَهُ: أَبُونَا هُوَ إِبْرَاهِيمُ. قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: لَوْ كُنْتُمْ أَوْلاَدَ إِبْرَاهِيمَ، لَكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ إِبْرَاهِيمَ! وَلكِنَّكُمُ الآنَ تَطْلُبُونَ أَنْ تَقْتُلُونِي، وَأَنَا إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُمْ بِالْحَقِّ الَّذِي سَمِعَهُ مِنَ اللهِ. هذَا لَمْ يَعْمَلْهُ إِبْرَاهِيمُ. أَنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَبِيكُمْ. فَقَالُوا لَهُ: إِنَّنَا لَمْ نُولَدْ مِنْ زِنًا. لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ» (يوحنا ٨: ٣١-٤١).
دعونا نحلل هذا النص ببساطة من زاوية السؤال: عن أي نوع من الحق يدور الحديث؟ ما هو هذا الحق الذي يتحدث عنه يسوع المسيح؟ هل يتعلق الأمر بمجمل المعرفة الواردة في كلمة الله أم بشيء آخر؟
يوضح يسوع المسيح أن الثبات في كلامه سيتيح معرفة هذا الحق الذي سيحرر. استاء محاوروه اليهود مما قاله المسيح لأن ذلك يلمّح إلى أنهم عبيد، في حين أنهم من نسل رجل حر، وهو إبراهيم. هناك سوء فهم بين ما قاله المسيح وما فهمه اليهود، ولذلك يوضّح يسوع المسيح فكرته. فهو يقول لهم إن الأمر يتعلق بعبودية الخطية، أي حالة الخطية التي ورثتها البشرية جمعاء عن آدم. وهذه العبودية تؤدي إلى الموت (رومية ٥: ١٢). ثم بلطف، يُفهمهم أنه هو، المسيح، مَن يملك الوسيلة لتحريرهم.
يقدّم يسوع المسيح نفسه بوصفه تجسيدًا للحق الذي يحرر: «فَإِنْ حَرَّرَكُمْ الابْنُ فَبِالْحَقِيقَةِ تَكُونُونَ أَحْرَارًا!» (يوحنا ٨: ٣٦). ويتعزز هذا الفهم بتصريح آخر أدلى به بعد ذلك بفترة: «قَالَ لَهُ يَسُوعُ: أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي» (يوحنا ١٤: ٦). وبالتالي، من الواضح أن استخدام نص يوحنا ٨: ٣٢ لتفسير أن الحق الكتابي يحرر من الكذب الديني هو أمر غير دقيق ببساطة ولا يحترم سياق تصريح المسيح هذا.
وبينما يشير يسوع المسيح إلى نفسه باعتباره الحق الذي يحرر، فإنه يوضح بطريقة أكثر دقة في بقية تصريحه: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْفَظُ كَلاَمِي فَلَنْ يَرَى الْمَوْتَ إِلَى الأَبَدِ» (يوحنا ٨: ٥١). يفهم المتشددون الدينيون اليهود تصريحه بالمعنى الحرفي المباشر، بينما يشير يسوع المسيح إلى عدم رؤية الموت أبدًا دون إمكانية القيامة. على سبيل المثال، في مناسبة أخرى، وفي حديثه إلى الصدوقيين الذين لم يكونوا يؤمنون بالقيامة، وعند إشارته إلى هذا الرجاء، وصف يسوع المسيح إبراهيم وإسحاق ويعقوب بأنهم «أحياء» في إطار هذا الرجاء: «وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ قِيَامَةِ الأَمْوَاتِ، أَفَمَا قَرَأْتُمْ مَا قِيلَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ اللهِ الْقَائِلِ: أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ؟ لَيْسَ اللهُ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ» (متى ٢٢: ٣١، ٣٢).
وهكذا، فإن هذا الحق الذي يحرر من عبودية الخطية المؤدية إلى الموت، هو الإيمان بالحق الذي هو يسوع المسيح، والذي يقود إلى الحياة الأبدية: «لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا» (رومية ٦: ٢٣).
يسوع المسيح يغسل أرجل تلاميذه
**(يوحنا ١٣: ٤-١٧)**
«قَامَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَخَلَعَ ثِيَابَهُ، وَأَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا، ٥ ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِرًا بِهَا. ٦ فَجَاءَ إِلَى سِمْعَانَ بُطْرُسَ. فَقَالَ لَهُ ذَاكَ: يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَغْسِلُ رِجْلَيَّ! ٧ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: لَسْتَ تَعْلَمُ أَنْتَ الآنَ مَا أَنَا أَصْنَعُ، وَلكِنَّكَ سَتَفْهَمُ فِيمَا بَعْدُ. ٨ قَالَ لَهُ بُطْرُسُ: لَنْ تَغْسِلَ رِجْلَيَّ أَبَدًا! أَجَابَهُ يَسُوعُ: إِنْ كُنْتُ لاَ أَغْسِلُكَ فَلَيْسَ لَكَ مَعِي نَصِيبٌ. ٩ قَالَ لَهُ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: يَا سَيِّدُ، لَيْسَ رِجْلَيَّ فَقَطْ بَلْ أَيْضًا يَدَيَّ وَرَأْسِي. ١٠ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: الَّذِي قَدِ اغْتَسَلَ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ إِلاَّ إِلَى غَسْلِ رِجْلَيْهِ، بَلْ هُوَ طَاهِرٌ كُلُّهُ. وَأَنْتُمْ طَاهِرُونَ وَلكِنْ لَيْسَ كُلُّكُمْ. ١١ لأَنَّهُ عَرَفَ مُسَلِّمَهُ، لِذلِكَ قَالَ: لَسْتُمْ كُلُّكُمْ طَاهِرِينَ.
١٢ فَلَمَّا كَانَ قَدْ غَسَلَ أَرْجُلَهُمْ وَأَخَذَ ثِيَابَهُ وَاتَّكَأَ أَيْضًا، قَالَ لَهُمْ: أَتَفْهَمُونَ مَا قَدْ صَنَعْتُ بِكُمْ؟ ١٣ أَنْتُمْ تَدْعُونَنِي مُعَلِّمًا وَسَيِّدًا، وَحَسَنًا تَقُولُونَ، لأَنِّي أَنَا كَذلِكَ. ١٤ فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ أَنْ يَغْسِلَ بَعْضُكُمْ أَرْجُلَ بَعْضٍ، ١٥ لأَنِّي أَعْطَيْتُكُمْ مِثَالًا حَتَّى كَمَا صَنَعْتُ أَنَا بِكُمْ تَصْنَعُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا. ١٦ اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ، وَلاَ رَسُولٌ أَعْظَمَ مِنْ مُرْسِلِهِ. ١٧ إِنْ عَلِمْتُمْ هذَا فَطُوبَاكُمْ إِنْ عَمِلْتُمُوهُ» (يوحنا ١٣: ٤-١٧).
بغسل أرجل تلاميذه، أظهر يسوع المسيح أن رعاة الجماعات المسيحية يجب أن يكونوا في خدمة خراف المسيح. فقد قال: «فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ أَنْ يَغْسِلَ بَعْضُكُمْ أَرْجُلَ بَعْضٍ» (يوحنا ١٣: ١٤).
الثلاثون قطعة من الفضة وثمن الخيانة
**«فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ»**
**(زكريا ١١: ١٢)**
تشير نبوءة زكريا هذه إلى خيانة يهوذا الإسخريوطي الذي سلّم سيده يسوع المسيح إلى أيدي أعدائه ليقتلوه في نهاية المطاف:
«فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ.
١٣ فَقَالَ لِي يَهْوَه: أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ (الْخَزَانَةِ)، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ. فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ (الْخَزَانَةِ) فِي بَيْتِ يَهْوَه» (زكريا ١١: ١٢، ١٣).
رواية الأناجيل المتعلقة بهذا الحدث:
«حِينَئِذٍ ذَهَبَ وَاحِدٌ مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِي يُدْعَى يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ ١٥ وَقَالَ: مَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تُعْطُونِي وَأَنَا أُسَلِّمُهُ إِلَيْكُمْ؟ فَجَعَلُوا لَهُ ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. ١٦ وَمِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ كَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ» (متى ٢٦: ١٤-١٦).
«ثُمَّ إِنَّ يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، وَاحِدًا مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، مَضَى إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ. ١١ وَلَمَّا سَمِعُوا فَرِحُوا، وَوَعَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. وَكَانَ يَطْلُبُ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ فِي فُرْصَةٍ مُوَافِقَةٍ» (مرقس ١٤: ١٠، ١١).
في النهاية، ندم يهوذا الإسخريوطي على فعلته، ولكن بعد فوات الأوان، وإليك ما هو مكتوب في بقية الرواية فيما يتعلق بنبوءة زكريا:
«حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا الَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخِ ٤ قَائِلًا: قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا. فَقَالُوا: مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ! ٥ فَطَرَحَ الْفِضَّةَ فِي الْهَيْكَلِ وَانْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ. ٦ فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْفِضَّةَ وَقَالُوا: لاَ يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ لأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ. ٧ فَتَشَاوَرُوا وَاشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ الْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ. ٨ لِهذَا سُمِّيَ ذلِكَ الْحَقْلُ حَقْلَ الدَّمِ إِلَى هذَا الْيَوْمِ. ٩ حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا* النَّبِيِّ الْقَائِلِ: وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، ١٠ وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي يَهْوَه» (متى ٢٧: ٣-١٠). * تم تصحيح هذا الاسم في الهامش: (هامش السريانية الهرقلية): «زكريا».
ملخص دراسة نبوءات زكريا
نبوءة زكريا وألغازها النبوية، شروحات لمعرفة المستقبل… يتيح هذا الملخص للقارئ اختيار المقال الذي يثير اهتمامه…
مشاعر الآب تجاه ابنه
**«فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ»**
**(زكريا ١٢: ١٠)**
من الواضح تمامًا أن الله، الآب السماوي (يهوه — النطق الدقيق هو «يهوّاه»، ومع ذلك فإن التلفظ الشائع «يهوه» محفوظ في جميع مقالات هذه الصفحة، تمامًا مثل التلفظ الأكثر شهرة لـ «يسوع المسيح»، والذي ينبغي نطقه «يشوع» أو «يهوشوع ماشيح»)، هو الذي أوحى نبويًا بهذه الكلمات التي دوّنها النبيان زكريا وإشعياء، بخصوص موت يسوع المسيح (يهوشوع ماشيح)، الابن:
«مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ. لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا. وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَيَهْوَه وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ» (إشعياء ٥٣: ٣-٧).
عند التأمل في هذا النص، يمكننا أن نفهم أنه مستودع مشاعر الآب بخصوص الظروف التي سبقت وأدت إلى موت ابنه يسوع المسيح ذبيحةً. وما يلي هو تأمل في مشاعر الله، من خلال سلسلة من الأسئلة البلاغية أو التأملات الشخصية، المتعلقة بهذا الحدث التاريخي المأساوي.
ماذا كانت مشاعر الآب وهو يرى ابنه حزينًا ومكتئبًا بشدة، قبيل ساعات الآلام الطويلة التي كان سيكابدها؟
«وَخَرَجَ وَمَضَى كَالْعَادَةِ إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، وَتَبِعَهُ أَيْضًا تَلاَمِيذُهُ. وَلَمَّا صَارَ إِلَى الْمَكَانِ قَالَ لَهُمْ: صَلُّوا لِكَيْ لاَ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ. وَانْفَصَلَ عَنْهُمْ نَحْوَ رَمْيَةِ حَجَرٍ وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَلَّى قَائِلًا: يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ. وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ. وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُقَوِّيهِ. وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ، وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ. ثُمَّ قَامَ مِنَ الصَّلاَةِ وَجَاءَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ، فَوَجَدَهُمْ نِيَامًا مِنَ الْحُزْنِ» (لوقا ٢٢: ٣٩-٤٥).
كان يسوع المسيح في كرب شديد لعلمه بالحزن الذي سيشعر به أبوه، وهو يرى ما سيلحقه به البشر. أرسل الله ملاكًا ليعزّيه بينما كان حزينًا ومكتئبًا للغاية، قبل أن يتركه حتى الموت، بين أيدي الشيطان إبليس وأبنائه من البشر، كذبيحة من أجل العالم (يوحنا ٣: ١٦).
ماذا كانت مشاعر الآب وهو يرى ابنه يُعامل بعدم احترام، ويُهان، ويُلطم، والبعض يبصق عليه: «مَاذَا تَرَوْنَ؟ فَأَجَابُوا وَقَالُوا: إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ. حِينَئِذٍ بَصَقُوا فِي وَجْهِهِ وَلَكَمُوهُ، وَآخَرُونَ لَطَمُوهُ قَائِلِينَ: تَنَبَّأْ لَنَا أَيُّهَا الْمَسِيحُ، مَنْ ضَرَبَكَ؟» (متى ٢٦: ٦٦-٦٨).
إن عبارة «تَنَبَّأْ لَنَا أَيُّهَا الْمَسِيحُ، مَنْ ضَرَبَكَ؟» توحي بأنه أثناء محاكمته، كانت عينا يسوع معصوبتين، بينما كانوا يضربونه ويبصقون عليه. وهذا يسلط الضوء على الدرجة العالية من الشر لدى الرجال الذين كانوا يحيطون به أثناء محاكمته.
ماذا كانت مشاعر الآب وهو يرى أن الشعب فضّل إطلاق سراح مجرم بدلًا من ابنه؟ وماذا كانت مشاعر الآب وهو يرى ابنه يُجلد، ثم يُهان ويُضرب على أيدي الجنود؟
«حِينَئِذٍ أَطْلَقَ لَهُمْ بَارَابَاسَ، وَأَمَّا يَسُوعُ فَجَلَدَهُ وَأَسْلَمَهُ لِيُصْلَبَ (لِيُعَلَّقَ عَلَى خَشَبَةٍ). فَأَخَذَ عَسْكَرُ الْوَالِي يَسُوعَ إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ وَجَمَعُوا عَلَيْهِ كُلَّ الْكَتِيبَةِ، فَعَرَّوْهُ وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيًّا، وَضَفَرُوا إِكْلِيلًا مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ: السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ! وَبَصَقُوا عَلَيْهِ، وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ. وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ، نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ، وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ (لِتَعْلِيقِهِ عَلَى خَشَبَةٍ)» (متى ٢٧: ٢٦-٣١).
لقد تسبب الجلد في فقدان الدم، مما أدى على الأرجح إلى إصابة يسوع المسيح بفقر دم جزئي، وبالتالي لم تعد لديه القوة لحمل ثقل خشبته، على عكس المجرمين الآخرين اللذين كانا يرافقانه: «وَفِيمَا هُمْ خَارِجُونَ وَجَدُوا إِنْسَانًا قَيْرَوَانِيًّا اسْمُهُ سِمْعَانُ، فَسَخَّرُوهُ لِيَحْمِلَ صَلِيبَهُ (خَشَبَةَ آلاَمِهِ)» (متى ٢٧: ٣٢).
بالإضافة إلى امتلاكه جسدًا سليمًا خاليًا من العيوب، كان يسوع قد عمل نجارًا، مما منحه بنية جسدية قوية جدًا. ومع ذلك، فإن الضغط النفسي الشديد الذي شعر به، والذي أعقبه لاحقًا اعتداء جسدي ولفظي تعرض له طوال ليلة محاكمته وحتى بزوغ الفجر، مع الجلد وليلة بلا نوم، جعله على شفا الانهيار التام وهو يُساق إلى مكان إعدامه. وفي هذه الحالة من الإرهاق الشديد، كان على وشك مواجهة ست ساعات من الاحتضار في مكان إعدامه…
ماذا كانت مشاعر الآب السماوي وهو يرى الجنود الرومان يدقّون المسامير في يدي ابنه ورجليه لتعليق جسده؟ من المحتمل جدًا أن يسوع المسيح، في تلك اللحظة، قد فكر في مشاعر أبيه السماوي عندما قال: «يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ» (لوقا ٢٣: ٣٤). وبالفعل، ماذا يمكن أن يشعر به أب (وأم) وهو حاضر أمام شخص يعتدي على ابنه إلى درجة التسبب في موته؟
ماذا كانت مشاعر الآب السماوي، خلال ساعات الألم الست وفي لحظة موت ابنه الوحيد؟ «وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي. وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ» (لوقا ٢٣: ٤٦).
لقد صوّر الله، الآب السماوي، نبويًا الألم العاطفي الشديد لمريم، أم يسوع، في لحظة موت ابنها على الأرض: «هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ. وَأَنْتِ أَيْضًا يَجُوزُ فِي نَفْسِكِ سَيْفٌ، لِتُعْلَنَ أَفْكَارٌ مِنْ قُلُوبٍ كَثِيرَةٍ» (لوقا ٢: ٣٤، ٣٥).
إن هذه الصورة لاختراق السيف لنفس مريم، لوصف شدة الألم العاطفي الذي ستعانيه إثر موت ابنها على الأرض، تعطينا فكرة عن الشعور العميق بالحزن الذي أحسّ به الآب أيضًا. وفي هذا الظرف، وردًا على أبشع فعل ارتكبه البشر، استجاب الله بأسمى فعل من أفعال محبته، إذ بذل ابنه ليخلّص البشرية: «لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ» (يوحنا ٣: ١٦).
***
سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي
لماذا سمح الله بوجود المعاناة والشر؟
تعليم يسوع المسيح الذي يقود إلى النضج الروحي
***
Other Middle Eastern languages:
Farsi (Persian): شش موضوع برای مطالعه کتاب مقدس
Hebrew: שישה נושאי לימוד תנ »ך
yiddish: זעקס ביבל שטודיע טעמעס
Urdu : چھ بائبل مطالعہ کے موضوعات
Table of contents of the http://yomelyah.fr/ website
Reading the Bible daily, this table of contents contains informative Bible articles (Please click on the link above to view it)…
Table of languages of more than seventy languages, with six important biblical articles, written in each of these languages…
Site en Français: http://yomelijah.fr/
Sitio en español: http://yomeliah.fr/
Site em português: http://yomelias.fr/
You can contact to comment, ask for details (no marketing)…
***