تعليم يسوع المسيح الذي يقود إلى النضج الروحي

الكتاب المقدس باللغة العربية مع السرد الصوتي

الموعظة على الجبل‏

‏**(متى الأصحاحات من ٥ إلى ٧)**‏

‏**الأصحاح ٥ (أرقام الآيات محفوظة)**‏

‏أن نكون مطمئنين في الضيق بسبب الرجاء المسيحي‏

‏«وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ، فَلَمَّا جَلَسَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ. ٢ فَفَتَحَ فَاهُ وَعَلَّمَهُمْ قَائِلًا:‏

‏٣ طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ.‏

‏٤ طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ.‏

‏٥ طُوبَى لِلْوُدَعَاءِ، لأَنَّهُمْ يَرِثُونَ الأَرْضَ.‏

‏٦ طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ.‏

‏٧ طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ.‏

‏٨ طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ.‏

‏٩ طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ» (متى ٥: ١-٩).‏

‏يجب أن نستخدم قدرتنا الذهنية على التطلع إلى المستقبل من خلال الفرح في الرجاء، الذي هو جزء من ثمر الروح القدس: «وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ» (غلاطية ٥: ٢٢، ٢٣). كُتب في الكتاب المقدس أن الآب السماوي هو إله سعيد وأن المسيحي يبشّر بـ «إِنْجِيلِ مَجْدِ اللهِ الْمُبَارَكِ (السَّعِيدِ)» (تيموثاوس الأولى ١: ١١). وفي حين أن نظام الأشياء هذا لم يسبق له أن كان في مثل هذه الظلمة الروحية، يجب أن نكون منارات نور من خلال البشارة السارة التي نشاركها، ولكن أيضًا من خلال فرح رجائنا الذي نريد أن نشعّه على الآخرين: «أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَلٍ، وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ» (متى ٥: ١٤-١٦). فلنجعل فرح الله حصننا: «لاَ تَحْزَنُوا، لأَنَّ فَرَحَ *يَهْوَه هُوَ قُوَّتُكُمْ (حِصْنُكُمْ)» (نحميا ٨: ١٠).‏

‏* «يهوه» (YHWH) هو الاسم الإلهي الرباعي أو الأحرف الأربعة للاسم الإلهي. في ترجمة الكتاب المقدس (ترجمة العالم الجديد)، يظهر بالتشكيل الشائع الاستخدام منذ قرون بصيغة «Jéhovah». وهذا التشكيل غير دقيق من وجهين بسبب إدخال حرف J بدلًا من I أو Y، وحرف V المقابل لحرف W، والذي يُنطق «و» أو «أو» (وليس V). النطق الدقيق للاسم الرباعي هو «يَهُوَاه» (YeHou(W)aH). وقد تم الإبقاء على النطق غير الدقيق «Jéhovah» في ترجمة الكتاب المقدس المستخدمة، تمامًا مثل النطق غير الدقيق لاسم «Jésus» الذي يُنطق «يشوع» (Yeshua أو Yeshoua)، لأنهما الأكثر شهرة لدى القرّاء (انقر على الرابط لمطالعة الدراسة حول الاسم الإلهي بمزيد من التفصيل: الاسم الإلهي، YHWH، يُنطق كما يُكتب).‏

‏***‏

‏طوبى للمطرودين من أجل البر، لأن لهم ملكوت السماوات‏

‏«١٠ طُوبَى لِلْمَطْرُودِينَ مِنْ أَجْلِ الْبِرِّ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ.‏

‏١١ طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. ١٢ اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ» (متى ٥: ١٠-١٢).‏

‏لقد استمدّ يسوع المسيح طاقة احتماله في مواجهة المحن من فرح الرجاء الموضوع أمامه. ومن المهم أن نستمدّ الطاقة لتغذية احتمالنا من «فرح» رجائنا في الحياة الأبدية الموضوع أمامنا. أما فيما يتعلق بمحننا، فقد قال يسوع المسيح أن نواجهها يومًا بيوم (متى ٦: ٣٣، ٣٤). إن تطبيق هذا المبدأ سيساعدنا على إدارة طاقتنا الذهنية والعاطفية بأفضل شكل لمواجهة مشاكلنا اليومية. وينصح يسوع المسيح بعدم التوقع المفرط، بل والمرَضي، للمشاكل أو المحن التي قد تثقل ذهننا وتولّد مشاعر مرَضية من الخوف والفزع، مما قد يسلبنا في النهاية كل طاقة روحية (قارن مع مرقس ٤: ١٨، ١٩). من المهم جدًا أن نفرح في الرجاء بهدف أن نتمكن من الاحتمال حتى النهاية لننال تحقيق رجائنا المسيحي في الحياة الأبدية: «اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ» (متى ٥: ١٢).‏

يمكن للتلميذ أن ينقذ حياة العديد من البشر من خلال خدمة الكلمة‏

‏«١٣ أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ.‏

‏١٤ أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَلٍ، ١٥ وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. ١٦ فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ» (متى ٥: ١٣-١٦).‏

‏إن الكرازة بكلمة الله وتعليمها هما وسيلتان لإشعاع نور روحي، وتقديم توجيه راسخ في الحياة، وسط هذا العالم المظلم روحيًا. الكلمة اليونانية المترجمة بـ «يكرز» هي «κηρύσσω» (كيريسو) (وفقًا لفهرس سترونغ «to herald as public crier» (G2784)): أي «ينادي كمنادٍ عام». الكرازة هي إعلان عام. وعلى الرغم من أن الكرازة هي تعليم بسيط يُنشر بشكل علني، فلا ينبغي الخلط بينها وبين التعليم التربوي للتعاليم الأساسية للكتاب المقدس، المذكور في متى ٢٨: ٢٠، حيث يطلب يسوع المسيح من تلاميذه تعليم المعتمدين حديثًا بهدف منحهم تكوينًا كتابيًا جيدًا: «وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ» (متى ٢٨: ٢٠) (وعلّموهم: «διδάσκω» (ديداسكو) «يُعلّم» (وفقًا لفهرس سترونغ «To teach» (G1321)). يمكننا أن نأخذ مثالين كتابيين بسيطين يظهران بساطة الرسالة المكروز بها، والتي غالبًا ما تكون بجملة بسيطة، والتعليم الذي يأتي على شكل خطاب: الكرازة: «مِنْ ذلِكَ الزَّمَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَكْرِزُ (كيريسو) وَيَقُولُ: تُوبُوا لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ» (متى ٤: ١٧). وفي لوقا ١٠: ٩، عندما يرسل يسوع المسيح ٧٠ من تلاميذه ليكرزوا أمامه، يعطيهم نفس الموضوع البسيط جدًا للإعلان: «قَدِ اقْتَرَبَ مِنْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ».‏

‏أما التعليم الذي يأتي على شكل خطاب: «وَلَمَّا أَبْصَرَ الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ، فَلَمَّا جَلَسَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ. فَفَتَحَ فَاهُ وَعَلَّمَهُمْ (ديداسكو) قَائِلًا» (متى ٥: ١، ٢). وهكذا، فإن الموعظة على الجبل ليست مجرد إعلان عام بسيط، بل هي تعليم كتابي تربوي على شكل خطاب عام يستغرق حوالي نصف ساعة (في تلك الحالة).‏

‏ومع ذلك، فقد استخدم يسوع المسيح عبارة «أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ»؛ فهذا النور الروحي يجب أن يسطع من خلال سلوكنا المسيحي المثالي.‏

‏***‏

‏لنقتدِ بيسوع المسيح في الأمانة في كل شيء‏

‏«١٧ لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. ١٨ فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. ١٩ فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هكَذَا، يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهذَا يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. ٢٠ فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ» (متى ٥: ١٧-٢٠).‏

‏لقد أكمل يسوع المسيح الشريعة (الناموس) المعطاة لموسى. ولم يعد المسيحيون تحت الشريعة المعطاة لموسى. فيسوع المسيح هو غاية الشريعة المعطاة لموسى: «لأَنَّ غَايَةَ النَّامُوسِ هِيَ الْمَسِيحُ لِلْبِرِّ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ» (رومية ١٠: ٤). ومع ذلك، يحثنا يسوع المسيح على أن نكون أمناء في الأمور الصغيرة: «اَلأَمِينُ فِي الْقَلِيلِ أَمِينٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ، وَالظَّالِمُ فِي الْقَلِيلِ ظَالِمٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ» (لوقا ١٦: ١٠).‏

‏من المهم أن نتشرب وجهة نظر الله حول السرقة والكذب. فعندما أخطأ آدم وحواء بدافع تجربة إبليس، كان هناك كذب إبليس وسرقة الثمرة التي تخص الله من قِبل آدم وحواء (التكوين الأصحاح ٣). وبخصوص هذه الرواية الكتابية، ربط يسوع المسيح كذب إبليس بالقتل: «أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالًا لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌّ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ» (يوحنا ٨: ٤٤). وبسبب كذب إبليس هذا، دخلت الخطية إلى العالم بعصيان الإنسان الأول، آدم. وكانت النتيجة أن الموت امتد روحيًا ووراثيًا إلى جميع نسله (رومية ٥: ١٢؛ ٦: ٢٣). وأمام هذا الوضع الذي بدا بلا مخرج للبشرية جمعاء، كان لا بد ليهوه الله، الآب، أن يوافق على موت ابنه الحبيب يسوع المسيح (يهوشوع ماشيح) كذبيحة، لكي يخلّص البشرية (يوحنا ٣: ١٦، ٣٦).‏

‏ومن هذا المنظور، نفهم بشكل أفضل أقوال يسوع المسيح عندما يربط الكذب بالقتل أو الاغتيال، في حالة إبليس، ولكن أيضًا بالنسبة لأبناء الشيطان الأرضيين، الذين كانوا يسعون باستمرار لقتله (يوحنا ٥: ١٨؛ ٧: ١). أحيانًا، يقول البعض إن هناك كذبات «صغيرة» وكذبات «كبيرة». والمشكلة هي أن «ضرورة» الكذب ومقياس خطورة الكذبات غالبًا ما يحددهما الكاذبون أنفسهم. ومع ذلك، وللعودة إلى الفكرة المهمة، من الضروري معرفة وجهة نظر الله حول هذه المسألة من خلال الروايات الكتابية. ويُظهر تصريح بسيط من المسيح أن وضع مقياس بشري للخطورة على هذا النحو هو خطأ: «اَلأَمِينُ فِي الْقَلِيلِ أَمِينٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ، وَالظَّالِمُ فِي الْقَلِيلِ ظَالِمٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ» (لوقا ١٦: ١٠). ويمكن توضيح ذلك بمثال حنانيا وسفيرة زوجته، اللذين باعا ملكهما ليعطيا ثمنه للجماعة المسيحية في عصر الرسل. غير أن الرواية تخبرنا أنهما اختلسا جزءًا من ثمن البيع لأنفسهما، بينما أوهما الرسل بأنهما قدما المبلغ كاملًا. وكانت النتيجة أن الله أماتهما لقولهما مثل هذه الكذبة (أعمال الرسل ٥: ١-١١). إن الاستنتاج الكتابي بسيط: يمكن أن يكون للكذب عواقب وخيمة ليس فقط على الضحايا، بل أيضًا على الكاذبين أنفسهم.‏

يسوع المسيح حرّم القتل والكراهية والشتائم‏

‏«٢١ قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلْ، وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. ٢٢ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلًا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا (كَلِمَةُ احْتِقَارٍ لاَ تُوصَفُ)، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ» (متى ٥: ٢١-٢٢).‏

‏عند اعتقاله الذي كان سيقوده إلى الموت، منع يسوع المسيح استخدام الأسلحة، ولا حتى للدفاع عنه أو للدفاع عن قضيته: «فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ. لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ» (متى ٢٦: ٥٢). إن القتل وسفك الدماء محرّمان، سواء لأسباب شخصية، أو حتى بدافع الوطنية الدينية أو القومية. ويُعدّ تصريح المسيح هذا تذكيرًا بما هو مكتوب في نبوءة إشعياء: «فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ» (إشعياء ٢: ٤).‏

‏إن عدم تعلم الحرب بعد الآن يفترض بالطبع عدم ممارسة الرياضات القتالية أو الفنون القتالية في آنٍ واحد، حتى لو كانت مغلّفة بدعاية دينية تزعم أن ذلك يتم لغرض «دفاعي». فتحويل الجسد البشري إلى «سلاح دفاعي» يمكن أن يصبح بسرعة «سلاحًا هجوميًا» قد يجرح أو يقتل… ولا ينبغي للمسيحيين أن يتغذوا على العروض الرياضية العنيفة أو الأفلام التي تمجّد العنف المجاني. فهذا أمر بغيض تمامًا في عيني يهوه الله: «يَهْوَه يَمْتَحِنُ الصِّدِّيقَ، أَمَّا الشِّرِّيرُ وَمُحِبُّ الظُّلْمِ (الْعُنْفِ) فَتُبْغِضُهُ نَفْسُهُ» (مزمور ١١: ٥).‏

‏إن تعبير «نار جهنم» الذي استخدمه يسوع المسيح له بالضبط نفس معنى الهلاك أو الموت دون إمكانية القيامة. أين كانت جهنم؟ كانت تقع جنوب أورشليم، خارج الأسوار. لقد كانت بكل بساطة مكبّ نفايات مدينة أورشليم، الذي كان موجودًا في زمن يسوع المسيح وكان يُدعى وادي هنّوم (جي هنّوم) أو جهنم. وكانوا يلقون ويحرقون فيه نفايات المدينة، وكذلك جيف الحيوانات وجثث المجرمين بعد إعدامهم، غير المستحقين للدفن (بل وحتى، في المخيال الجماعي الكتابي، غير المستحقين للقيامة: «يُدْفَنُ دَفْنَ حِمَارٍ مَسْحُوبًا وَمَطْرُوحًا بَعِيدًا عَنْ أَبْوَابِ أُورُشَلِيمَ» (إرميا ٢٢: ١٩)).‏

‏لقد أحدثت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللاتينية التباسًا في فهم حالة الأموات. وكما رأينا، ينبغي التمييز بين الكلمة العبرية «شيول» واليونانية «هادس» (الهاوية) من جهة، وبين «جهنم» من جهة أخرى. ففي بعض ترجمات الكتاب المقدس، تُرجمت هذه الكلمات الثلاث بالكلمة ذات الأصل اللاتيني «جحيم» (infernus). وبذلك، خلق هذا الأمر التباسًا في فهم كلمة جهنم، لتصبح تعليمًا غير كتابي بوجود جحيم من نار.‏

‏استخدم يسوع المسيح كلمة «جهنم» أو «نار جهنم»، كمكان حقيقي ومعروف لدى جميع معاصريه، لتوضيح الدينونة الأبدية وفكرة الهلاك دون إمكانية القيامة، أي الموت الثاني الشهير. ومن المثير للاهتمام ملاحظة أنه في موعظته على الجبل، أشار يسوع المسيح ثلاث مرات إلى هذا المكان، دون أن يحدد معناه بالضرورة. لماذا؟ بكل بساطة، لأنه حتى في الجليل على بُعد ١٠٠ كم شمال أورشليم، كان مكان الهلاك هذا معروفًا جدًا ولم يكن بحاجة إلى أي وصف أو شرح (متى ٥: ٢٢، ٢٩، ٣٠). وترتبط جهنم بنار لا تُطفأ، لماذا؟ للسبب الواضح وهو أن مثل هذا المكان، بالقرب من مدينة، كان سيشكّل خطرًا على صحة معظم السكان لو لم يكن مغذًّى بنار دائمة أو مستمرة، قائمة على الكبريت، من أجل تحليل جميع نفايات المدينة بسرعة أكبر (مرقس ٩: ٤٧، ٤٨).‏

‏***‏

‏العلاقة الجيدة مع الله تمرّ عبر علاقات جيدة مع قريبنا، وحُسن إدارة صراعات الشخصيات‏

‏«٢٣ فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَهُنَاكَ تَذَكَّرْتَ أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئًا عَلَيْكَ، ٢٤ فَاتْرُكْ هُنَاكَ قُرْبَانَكَ قُدَّامَ الْمَذْبَحِ، وَاذْهَبْ أَوَّلًا اصْطَلِحْ مَعَ أَخِيكَ، وَحِينَئِذٍ تَعَالَ وَقَدِّمْ قُرْبَانَكَ.‏

‏٢٥ كُنْ مُرَاضِيًا لِخَصْمِكَ سَرِيعًا مَا دُمْتَ مَعَهُ فِي الطَّرِيقِ، لِئَلاَّ يُسَلِّمَكَ الْخَصْمُ إِلَى الْقَاضِي، وَيُسَلِّمَكَ الْقَاضِي إِلَى الشُّرَطِيِّ، فَتُلْقَى فِي السِّجْنِ. ٢٦ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: لاَ تَخْرُجُ مِنْ هُنَاكَ حَتَّى تُوفِيَ الْفَلْسَ الأَخِيرَ» (متى ٥: ٢٣-٢٦).‏

‏قال يسوع المسيح إنه من الأفضل تسوية مشكلة مع قريبنا قبل الصلاة إلى الله. وأوضح يسوع المسيح أنه لكي تكون لدينا علاقة جيدة مع الله، يجب أن تكون لدينا علاقة جيدة مع قريبنا. ويجب علينا تسوية مشاكلنا مع قريبنا في أسرع وقت ممكن، خاصة إذا كنا قد أخطأنا في حقه.‏

‏ودائمًا في هذا الأصحاح نفسه، قال يسوع المسيح أن نحب أعداءنا (متى ٥: ٣٨-٤٨). يجب أن يُفهم الفعل «يحب» في هذا السياق بمعنى المحبة العقلانية المبدئية، دون أن تكون بالضرورة محبة عاطفية تجاه عدونا. على سبيل المثال، عندما يهيننا شخص ما أو يتصرف بشكل سيئ تجاهنا، فإن المحبة المبنية على المبادئ الكتابية ستمنعنا من الرد على الإهانة بالإهانة، أو الكراهية بالكراهية. وبهذه الطريقة تنكسر الحلقة المفرغة للكراهية بالكراهية، من خلال الحلقة الفاضلة التي طلبها يسوع المسيح: الرد على كراهية عدونا بضبط النفس، وبمحبة مبنية على اللياقة، والأخلاق الحميدة، والتربية الحسنة، والحس السليم (غلاطية ٥: ٢٢، ٢٣ «ثمر الروح القدس»). وقد تشجعه طريقة التصرف هذه ربما على تغيير موقفه تجاهنا.‏

دوافع الأعمال‏
‏**(الصالحة أو الشريرة)،‏
‏تُحسب تمامًا مثل الأعمال نفسها‏
‏(الصالحة أو الشريرة)**‏

‏«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَزْنِ. ٢٨ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ. ٢٩ فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. ٣٠ وَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ» (متى ٥: ٢٧-٣٠).‏

‏يشكّل القلب الرمزي الباطن الروحي للإنسان، المكون من أفكار وتفكيرات مصحوبة بأقوال وأفعال (صالحة أو شريرة). وقد أوضح يسوع المسيح جيدًا ما يجعل الإنسان طاهرًا أو نجسًا، بسبب حالة قلبه: «وَأَمَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ الْفَمِ فَمِنَ الْقَلْبِ يَصْدُرُ، وَذَاكَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ، لأَنْ مِنَ الْقَلْبِ تَخْرُجُ أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ: قَتْلٌ، زِنًى، فِسْقٌ، سِرْقَةٌ، شَهَادَةُ زُورٍ، تَجْدِيفٌ. هذِهِ هِيَ الَّتِي تُنَجِّسُ الإِنْسَانَ» (متى ١٥: ١٨-٢٠). في هذه الحالة، يصف يسوع المسيح إنسانًا في حالة غُرلة روحية (عدم ختان روحي)، مع «غُرلة قلبه»، وأفكاره الشريرة التي تجعله نجسًا أمام الله وغير مؤهل للحياة (راجع الأمثال ٤: ٢٣). «اَلإِنْسَانُ الصَّالِحُ مِنَ الْكَنْزِ الصَّالِحِ فِي الْقَلْبِ يُخْرِجُ الصَّالِحَاتِ، وَالإِنْسَانُ الشِّرِّيرُ مِنَ الْكَنْزِ الشِّرِّيرِ يُخْرِجُ الشُّرُورَ» (متى ١٢: ٣٥). في الجزء الأول من تصريح يسوع المسيح هذا، يصف إنسانًا ذا قلب مختون روحيًا.‏

‏***‏

‏وجهة نظر يسوع المسيح حول الطلاق والزواج مرة أخرى‏

‏«٣١ وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَقٍ. ٣٢ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي» (متى ٥: ٣١-٣٢).‏

‏«وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ لِيُجَرِّبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ: هَلْ يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ لِكُلِّ سَبَبٍ؟ فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟ وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ. قَالُوا لَهُ: فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَقٍ فَتُطَلَّقُ؟ قَالَ لَهُمْ: إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هكَذَا. وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إِلاَّ بِسَبَبِ الزِّنَى وَتَزَوَّجَ بِأُخْرَى يَزْنِي» (متى ١٩: ٣-٩).‏

‏وهكذا، فإن الطلاق والزواج مرة أخرى غير مسموح بهما إلا بسبب الزنى (الفجور الجنسي)، أي العلاقات الجنسية التي يدينها الكتاب المقدس، مثل الزنى، والمثلية الجنسية، وغيرها من الممارسات الجنسية المنحرفة. إن ما يقطع رباط الزوجية هو موت أحد الزوجين أو الزنى (الفجور الجنسي)، وعادةً ما يكون الزنى. وبالطبع، في حالة الزنى، لا يكون الطلاق تلقائيًا؛ إذ يمكن للطرف المتضرر أن يصفح. وفي هذه الحالة، وباتفاق مشترك، يمكن أن تستأنف الحياة الزوجية. وفي هذا الوضع، لا يجوز للطرف الذي كان متضررًا سابقًا أن يتراجع كتابيًا عن قراره (وإذا حدث ذلك دون وجود حالة زنى جديدة مثبتة، فلا يمكنه الزواج مرة أخرى). أما إذا تكرر الأمر مع ثبوت حالة زنى جديدة، ولم يصفح الطرف المتضرر هذه المرة، فيمكنه الطلاق والزواج مرة أخرى. وأما أولئك الذين يقومون بحسابات خبيثة باللجوء إلى الزنى، أو إلى التلاعب لتعريض شريكهم للزنى — على حد تعبير المسيح — (من خلال الامتناع عن العلاقة الزوجية دون أي سبب، لدفع الشريك المحتاج إلى الخطأ)، بهدف قطع رباط الزوجية المقدس، معوّلين بعد ذلك على رحمة الله لنيل المغفرة، فهم يضلّون أنفسهم: «لِيَكُنِ الزِّوَاجُ مُكَرَّمًا عِنْدَ الْجَمِيعِ، وَالْمَضْجَعُ غَيْرَ نَجِسٍ. وَأَمَّا الْعَاهِرُونَ وَالزُّنَاةُ فَسَيَدِينُهُمُ اللهُ» (العبرانيين ١٣: ٤).‏

‏***‏

‏احترام الكلمة المعطاة من خلال قول الصدق‏

‏«أَيْضًا سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَحْنَثْ، بَلْ أَوْفِ لِلرَّبِّ (لِيَهْوَه) أَقْسَامَكَ. ٣٤ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ، لاَ بِالسَّمَاءِ لأَنَّهَا كُرْسِيُّ اللهِ، ٣٥ وَلاَ بِالأَرْضِ لأَنَّهَا مَوْطِئُ قَدَمَيْهِ، وَلاَ بِأُورُشَلِيمَ لأَنَّهَا مَدِينَةُ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ. ٣٦ وَلاَ تَحْلِفْ بِرَأْسِكَ، لأَنَّكَ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَجْعَلَ شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ أَوْ سَوْدَاءَ. ٣٧ بَلْ لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ، لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّيرِ» (متى ٥: ٣٣-٣٧).‏

‏يُظهر احترام الكلمة المعطاة أنه يجب علينا قول الصدق. فقد كُتب: «لاَ تَكْذِبُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ، إِذْ خَلَعْتُمُ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ مَعَ أَعْمَالِهِ» (كولوسي ٣: ٩).‏

ومن هذا المنظور، نفهم بشكل أفضل أقوال يسوع المسيح عندما يربط الكذب بالقتل أو الاغتيال، في حالة إبليس، ولكن أيضًا بالنسبة لأبناء الشيطان الأرضيين، الذين كانوا يسعون باستمرار لقتله (يوحنا ٥: ١٨؛ ٧: ١). أحيانًا، يقول البعض إن هناك كذبات «صغيرة» وكذبات «كبيرة». والمشكلة هي أن «ضرورة» الكذب ومقياس خطورة الكذبات غالبًا ما يحددهما الكاذبون أنفسهم. ومع ذلك، وللعودة إلى الفكرة المهمة، من الضروري معرفة وجهة نظر الله حول هذه المسألة من خلال الروايات الكتابية. ويُظهر تصريح بسيط من المسيح أن وضع مقياس بشري للخطورة على هذا النحو هو خطأ: «اَلأَمِينُ فِي الْقَلِيلِ أَمِينٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ، وَالظَّالِمُ فِي الْقَلِيلِ ظَالِمٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ» (لوقا ١٦: ١٠). ويمكن توضيح ذلك بمثال حنانيا وسفيرة زوجته، اللذين باعا ملكهما ليعطيا ثمنه للجماعة المسيحية في عصر الرسل. غير أن الرواية تخبرنا أنهما اختلسا جزءًا من ثمن البيع لأنفسهما، بينما أوهما الرسل بأنهما قدما المبلغ كاملًا. وكانت النتيجة أن الله أماتهما لقولهما مثل هذه الكذبة (أعمال الرسل ٥: ١-١١). إن الاستنتاج الكتابي بسيط: يمكن أن يكون للكذب عواقب وخيمة ليس فقط على الضحايا، بل أيضًا على الكاذبين أنفسهم.‏

‏***‏

‏يجب أن نكون مسالمين يحبون السلام‏
‏وصانعي سلام يصنعون السلام‏

‏«٣٨ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. ٣٩ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ (الشِّرِّيرَ)، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا. ٤٠ وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَكَ وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضًا. ٤١ وَمَنْ سَخَّرَكَ مِيلًا وَاحِدًا فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ. ٤٢ مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْتَرِضَ مِنْكَ فَلاَ تَرُدَّهُ» (متى ٥: ٣٨-٤٢).‏

‏***‏

‏أن نكون كاملين كما أن الآب السماوي كامل‏
‏في إظهار محبة القريب‏

‏«سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. ٤٤ وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ، ٤٥ لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ. ٤٦ لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ ذلِكَ؟ ٤٧ وَإِنْ سَلَّمْتُمْ عَلَى إِخْوَتِكُمْ فَقَطْ، فَأَيَّ فَضْلٍ تَصْنَعُونَ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا؟ ٤٨ فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ» (متى ٥: ٤٣-٤٨).‏

‏يجب أن يُفهم الفعل «يحب» في هذا السياق بمعنى المحبة العقلانية المبدئية، دون أن تكون بالضرورة محبة عاطفية تجاه عدونا. على سبيل المثال، عندما يهيننا شخص ما أو يتصرف بشكل سيئ تجاهنا، فإن المحبة المبنية على المبادئ الكتابية ستمنعنا من الرد على الإهانة بالإهانة، أو الكراهية بالكراهية. وبهذه الطريقة تنكسر الحلقة المفرغة للكراهية بالكراهية، من خلال الحلقة الفاضلة التي طلبها يسوع المسيح: الرد على كراهية عدونا بضبط النفس، وبمحبة مبنية على اللياقة، والأخلاق الحميدة، والتربية الحسنة، والحس السليم (غلاطية ٥: ٢٢، ٢٣ «ثمر الروح القدس»). وقد تشجعه طريقة التصرف هذه ربما على تغيير موقفه تجاهنا.‏

‏***‏

‏الموعظة على الجبل‏

‏**(متى الأصحاح ٦)**‏

‏لنخدم الله بتواضع وحشمة وتكتم،‏
‏من أجل مجد الله‏

‏«اِحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا صَدَقَتَكُمْ (بِرَّكُمْ) قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَنْظُرُوكُمْ، وَإِلاَّ فَلَيْسَ لَكُمْ أَجْرٌ عِنْدَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. ٢ فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُصَوِّتْ قُدَّامَكَ بِالْبُوقِ، كَمَا يَفْعَلُ الْمُرَاؤُونَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي الأَزِقَّةِ، لِكَيْ يُمَجَّدُوا مِنَ النَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ! ٣ وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُعَرِّفْ شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُ يَمِينُكَ، ٤ لِكَيْ تَكُونَ صَدَقَتُكَ فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. (…) ١٦ وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ! ١٧ وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، ١٨ لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً» (متى ٦: ١-٤، ١٦-١٨).‏

‏يحذّر يسوع المسيح الإنسان الذي يعمل لمجده الشخصي لينال شكلًا من أشكال التقدير من الناس على الأعمال التي يقوم بها، بأنه لن ينال مكافأة سوى باطل مجد الناس، القصير جدًا والوهمي، ولن ينال أي مكافأة من الله. فالآب السماوي لا يكافئ إلا البشر الذين يسلكون بتواضع معه: «قَدْ أَخْبَرَكَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا هُوَ صَالِحٌ، وَمَاذَا يَطْلُبُهُ مِنْكَ يَهْوَه، إِلاَّ أَنْ تَصْنَعَ الْحَقَّ وَتُحِبَّ الرَّحْمَةَ، وَتَسْلُكَ مُتَوَاضِعًا مَعَ إِلهِكَ» (ميخا ٦: ٨). إن مكافأة الله، بسبب أعمالنا الصالحة التي تُصنع في خفاء عن أعين البشر، هي مكافأة أبدية.‏

لنذكّر بما قاله يسوع المسيح في بداية موعظته على الجبل: إن تلاميذه هم نور العالم، والأعمال الصالحة التي يقومون بها يجب أن تمجّد أباه (متى ٥: ١٤-١٦). وبالتالي، لنكن حريصين على أن يعود الفضل في أعمالنا الصالحة دائمًا إلى الله: «فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئًا، فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ» (كورنثوس الأولى ١٠: ٣١).‏

‏***‏

‏يسوع المسيح يعلّمنا كيف نصلي إلى أبيه السماوي‏

‏«٥ وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ، لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ! ٦ وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. ٧ وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلًا كَالأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ. ٨ فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ» (متى ٦: ٥-٨).‏

‏إن هذا بكل بساطة تذكير بالوصية الأولى من الوصايا العشر: يجب أن نعبد يهوه وحده. ولا ينبغي أن نوجّه صلواتنا إلى يسوع المسيح، لأنه ابن الله وليس الله القادر على كل شيء. فالرسول بطرس نفسه وصف يسوع المسيح بأنه ابن الله. وبعد إجابته الصحيحة، هنّأ يسوع المسيح الرسول بطرس: «فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ! فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ» (متى ١٦: ١٦، ١٧). علاوة على ذلك، فإن يهوه الله ليس جزءًا من ثالوث؛ فتعليم الثالوث ليس كتابيًا.‏

‏يجب على «الساجدين الحقيقيين» أن يعبدوا الله «بالروح»، أي بطريقة روحية، دون أي غرض ديني وثني، مثل الصليب، أو التماثيل، أو الصور، أو الأيقونات والميداليات المرتبطة بعبادة مريم أو غيرها من «القديسين». وإذا كان لدى المسيحي مثل هذه الأشياء، فعليه أن يتخلص منها أو يتلفها (أعمال الرسل ١٩: ١٩، ٢٠). يجب على المسيحي أن يعبد الله بـ «الحق» المبيَّن في الكتاب المقدس (يوحنا ١٧: ١٧؛ تيموثاوس الثانية ٣: ١٦، ١٧؛ بطرس الثانية ١: ٢٠، ٢١). ولا ينبغي للمسيحي أن يقوم بحركات لا تليق كتابيًا، قبل الصلاة وبعدها، مثل رسم إشارة الصليب. فهذه ممارسة غير كتابية لم تكن موجودة في عصر الرسل. وكما قال الرسول بولس، تحت الوحي: «لِذلِكَ يَا أَحِبَّائِي اهْرُبُوا مِنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ» (كورنثوس الأولى ١٠: ١٤).‏

‏هل من المناسب تكرار هذه الصلاة بطريقة آلية، دون التفكير فيها؟ استنادًا إلى تصريحات يسوع المسيح، من الواضح أن الجواب هو لا. ويمكننا أن نعيد قراءة ما قاله حول عدم التكرار الآلي، دون تفكير، لنفس الكلمات دائمًا في صلواتنا: «وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلًا كَالأُمَمِ» (متى ٦: ٧).‏

‏***‏

‏ما يجب استخلاصه من الصلاة النموذجية‏

‏«٩ فَصَلُّوا أَنْتُمْ هكَذَا:‏

‏أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. ١٠ لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. ١١ خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ. ١٢ وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. ١٣ وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ.‏

‏١٤ فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. ١٥ وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَّلاَتِكُمْ» (متى ٦: ٩-١٥).‏

‏يجب أن نصلي إلى الله بمحبة ومودة، تمامًا كما يخاطب الابن والابنة أباهما الذي يحبانه بعمق وإخلاص. يجب أن نهتم باسمه، لكي يتقدس، وهذا يشمل الرغبة في الدفاع عن سمعته الحسنة. ويجب أن نعبّر له عن رغبتنا الصادقة في أن يتحقق قصده البار على الأرض (متى ٦: ٩، ١٠). نفهم أن يسوع المسيح يوضح جليًا أن صلواتنا، بشكل عام، يجب أن تكون فعل عبادة موجّهًا نحو الله، نعبّر فيه عن تسبيحنا وامتناننا العميق لتعبيرات المحبة الكثيرة التي يبديها تجاهنا. ويقدّم سفر المزامير أمثلة عديدة للتسبيح الذي يمكننا أن نرفعه إلى يهوه الله، كبخور روحي مقبول لديه: «لِتَسْتَقِمْ صَلاَتِي كَالْبَخُورِ قُدَّامَكَ. لِيَكُنْ رَفْعُ يَدَيَّ كَذَبِيحَةٍ مَسَائِيَّةٍ» (مزمور ١٤١: ٢). إن يهوه الله يقدّر كثيرًا أن نحبه وأن نُظهر ذلك بأقوالنا وسلوكنا: «(الله) وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ» (خروج ٢٠: ٦). فلنستجب، من خلال صلواتنا وسلوكنا، لمحبته التي يبديها تجاهنا، بأن نحب الله في المقابل. والمزمور ١٤٥ غني جدًا بالتسبيح الموجّه إلى الله: «أَرْفَعُكَ يَا إِلهِي الْمَلِكُ، وَأُبَارِكُ اسْمَكَ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ» (مزمور ١٤٥: ١).‏

‏بعد ذلك، يمكننا أن نصلي إلى الله، ذاكرين بشكل خاص احتياجاتنا الشخصية، مثل مساعدته لنا على الصعيدين الروحي والمادي. يمكننا أن نبوح لله بمشاعرنا الأكثر حميمية التي تشغل بالنا، أو أن نعبّر له عن فرحنا بالحمد والشكر (يُعدّ سفر المزامير الكتابي مجموعة شعرية ثمينة للمشاعر المعبَّر عنها لله). ويشجعنا يسوع المسيح، في الجزء الأخير من الصلاة، على أن نطلب من الله أن يساعدنا في محاربة نقاط ضعفنا، التي يستغلها إبليس لتجربتنا وبالتالي المساس باستقامتنا (متى ٦: ١١-١٣؛ رومية ٧: ٢١-٢٥) (التعاليم الأساسية للكتاب المقدس (اتجاه ممنوع)).‏

‏في متى ٦: ١٤، ١٥، يُظهر يسوع المسيح أن جودة علاقتنا بالله تعتمد على العلاقة التي تربطنا بقريبنا: «فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَّلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَّلاَتِكُمْ» (متى ٥: ٢٣، ٢٤؛ يوحنا الأولى ٣: ١٥؛ ٤: ٨).‏

‏***‏

‏يجب نبذ محبة المال والسعي وراء الغنى‏

‏يجب أن نختار بين خدمة الله أو خدمة المال‏

‏«١٩ لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ. ٢٠ بَلِ اكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا فِي السَّمَاءِ، حَيْثُ لاَ يُفْسِدُ سُوسٌ وَلاَ صَدَأٌ، وَحَيْثُ لاَ يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلاَ يَسْرِقُونَ، ٢١ لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا.‏

‏٢٢ سِرَاجُ الْجَسَدِ هُوَ الْعَيْنُ، فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ بَسِيطَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ نَيِّرًا، ٢٣ وَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ شِرِّيرَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ مُظْلِمًا، فَإِنْ كَانَ النُّورُ الَّذِي فِيكَ ظَلاَمًا فَالظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ!‏

‏٢٤ لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ، لأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُبْغِضَ الْوَاحِدَ وَيُحِبَّ الآخَرَ، أَوْ يُلاَزِمَ الْوَاحِدَ وَيَحْتَقِرَ الآخَرَ. لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ» (متى ٦: ١٩-٢٤).‏

من الواضح أن الكتاب المقدس لا يدين الغنى، تمامًا كما أنه لا يشجع على الفقر. إن يسوع المسيح يحذر من علاقتنا بالثروة، فيما يتعلق بهدفنا الرئيسي وهو خدمة الله. ويدين يسوع المسيح، شأنه شأن الكتاب المقدس بأكمله، محبة المال: «وَأَمَّا الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ. لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ» (تيموثاوس الأولى ٦: ٩، ١٠). وتعني عبارة «عين بسيطة» أن تكون مخلصة، مستقيمة، منضبطة، وكريمة، وهو ما يتوافق مع خدمة الله. أما «العين الشريرة»، السيئة والحسودة، فتمثل أهدافًا قائمة على الطمع والجشع، وهو ما يتوافق مع خدمة إله المال والثروة.‏

‏ويشجع يسوع المسيح على أن نكون أغنياء لله: «وَضَرَبَ لَهُمْ مَثَلًا قَائِلًا: إِنْسَانٌ غَنِيٌّ أَخْصَبَتْ كُورَتُهُ، فَفَكَّرَ فِي نَفْسِهِ قَائِلًا: مَاذَا أَعْمَلُ، لأَنْ لَيْسَ لِي مَوْضِعٌ أَجْمَعُ فِيهِ أَثْمَارِي؟ وَقَالَ: أَعْمَلُ هذَا: أَهْدِمُ مَخَازِنِي وَأَبْنِي أَعْظَمَ، وَأَجْمَعُ هُنَاكَ جَمِيعَ غَلاَّتِي وَخَيْرَاتِي، وَأَقُولُ لِنَفْسِي: يَا نَفْسُ لَكِ خَيْرَاتٌ كَثِيرَةٌ، مَوْضُوعَةٌ لِسِنِينَ كَثِيرَةٍ. اِسْتَرِيحِي وَكُلِي وَاشْرَبِي وَافْرَحِي! فَقَالَ لَهُ اللهُ: يَا غَبِيُّ! هذِهِ اللَّيْلَةَ تُطْلَبُ نَفْسُكَ مِنْكَ، فَهذِهِ الَّتِي أَعْدَدْتَهَا لِمَنْ تَكُونُ؟ هكَذَا الَّذِي يَكْنِزُ لِنَفْسِهِ وَلَيْسَ هُوَ غَنِيًّا للهِ» (لوقا ١٢: ١٦-٢١).‏

‏***‏

‏يسوع المسيح يشجعنا على حلّ مشاكلنا‏
‏يومًا بيوم‏

‏«٢٥ لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَهْتَمُّوا لِحَيَاتِكُمْ (لِنُفُوسِكُمْ) بِمَا تَأْكُلُونَ وَبِمَا تَشْرَبُونَ، وَلاَ لأَجْسَادِكُمْ بِمَا تَلْبَسُونَ. أَلَيْسَتِ الْحَيَاةُ (النَّفْسُ) أَفْضَلَ مِنَ الطَّعَامِ، وَالْجَسَدُ أَفْضَلَ مِنَ اللِّبَاسِ؟ ٢٦ اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلاَ تَحْصُدُ وَلاَ تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ، وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟ ٢٧ وَمَنْ مِنْكُمْ إِذَا اهْتَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يَزِيدَ عَلَى قَامَتِهِ (عُمْرِهِ) ذِرَاعًا وَاحِدَةً؟ ٢٨ وَلِمَاذَا تَهْتَمُّونَ بِاللِّبَاسِ؟ تَأَمَّلُوا زَنَابِقَ الْحَقْلِ كَيْفَ تَنْمُو! لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ. ٢٩ وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا. ٣٠ فَإِنْ كَانَ عُشْبُ الْحَقْلِ الَّذِي يُوجَدُ الْيَوْمَ وَيُطْرَحُ غَدًا فِي التَّنُّورِ، يُلْبِسُهُ اللهُ هكَذَا، أَفَلَيْسَ بِالْحَرِيِّ جِدًّا يُلْبِسُكُمْ أَنْتُمْ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟ ٣١ فَلاَ تَهْتَمُّوا قَائِلِينَ: مَاذَا نَأْكُلُ؟ أَوْ مَاذَا نَشْرَبُ؟ أَوْ مَاذَا نَلْبَسُ؟ ٣٢ فَإِنَّ هذِهِ كُلَّهَا تَطْلُبُهَا الأُمَمُ. لأَنَّ أَبَاكُمُ السَّمَاوِيَّ يَعْلَمُ أَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى هذِهِ كُلِّهَا.‏

‏٣٣ لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلًا مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ. ٣٤ فَلاَ تَهْتَمُّوا لِلْغَدِ، لأَنَّ الْغَدَ يَهْتَمُّ بِمَا لِنَفْسِهِ. يَكْفِي الْيَوْمَ شَرُّهُ» (متى ٦: ٢٥-٣٤).‏

‏من الطبيعي تمامًا أن نشعر بالقلق أمام المشاكل، لا سيما إذا كانت خطيرة. ومع ذلك، يقول يسوع المسيح إن القلق المفرط لن يساعد في حل المشكلة. بل إنه يطرح هذا السؤال ليُظهر أن القلق المفرط عقيم: «وَمَنْ مِنْكُمْ إِذَا اهْتَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يَزِيدَ عَلَى قَامَتِهِ (عُمْرِهِ) ذِرَاعًا وَاحِدَةً؟» (الآية ٢٧). وأفضل طريقة لمواجهة القلق هي الثقة في أن الله سيساعد البشر الذين يحرصون على فعل مشيئته، تمامًا كما يعتني بمجمل خليقته: «أَيْضًا كُنْتُ فَتًى وَقَدْ شِخْتُ، وَلَمْ أَرَ صِدِّيقًا تُخُلِّيَ عَنْهُ، وَلاَ ذُرِّيَّةً لَهُ تَلْتَمِسُ خُبْزًا» (مزمور ٣٧: ٢٥). يشجع يسوع المسيح البشر على العيش في الحاضر (المحدَّد في هذه الحالة باليوم) لحل المشاكل لأن الماضي لم يعد موجودًا والمستقبل غير موجود بعد. وهذه الفكرة البسيطة، متى استوعبناها جيدًا، تتيح عدم تغذية القلق المفرط لأنه «يَكْفِي الْيَوْمَ شَرُّهُ». وفي النصائح المتعلقة بالصلاة، قال يسوع المسيح: «لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ» (متى ٦: ٨). وبخصوص الحاجة إلى الطعام، كُتب في الصلاة النموذجية: «خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ» (متى ٦: ١١).‏

‏وبالتالي، من الأفضل تجنب الاستباق المفرط الذي قد يولّد قلقًا مرضيًا. فلنحلّ مشاكلنا أولًا بأول فور ظهورها، مع وضع ثقتنا في الله: «تَوَكَّلْ عَلَى يَهْوَه بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ» (الأمثال ٣: ٥، ٦).‏

الموعظة على الجبل‏

‏**(متى الأصحاح ٧)**‏

‏لا تدينوا لكي لا تُدانوا‏

‏«لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا، ٢ لأَنَّكُمْ بِالدَّيْنُونَةِ الَّتِي بِهَا تَدِينُونَ تُدَانُونَ، وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ. ٣ وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟ ٤ أَمْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيكَ: دَعْنِي أُخْرِجِ الْقَذَى مِنْ عَيْنِكَ، وَهَا الْخَشَبَةُ فِي عَيْنِكَ؟ ٥ يَا مُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلًا الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ!» (متى ٧: ١-٥).‏

‏إن هذا التحذير من الإدانة يجب وضعه في سياق العلاقات الإنسانية بشكل عام، وليس في الإطار الطبيعي للمحكمة التي تتطلب تدخل قاضٍ للبتّ في إدانة شخص أو براءته.‏

‏يقول يسوع المسيح إن الإنسان الذي يميل إلى إدانة قريبه باستمرار، غالبًا ما ينسى أنه في نفس وضع الشخص الذي يدينه تمامًا: فهو خاطئ مثل سائر نسل آدم: «إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ» (رومية ٣: ٢٣). ويضيف يسوع المسيح نقطة ثانية تُظهر أن الشخص الذي يدين يضع نفسه في موقف حرج للغاية من وجهة نظر مَن سيمارس القضاء، أي الملك يسوع المسيح، ولا سيما قبيل الضيق العظيم: إذ سيُدان بنفس الطريقة التي يدين بها الآخرين. وهكذا، فإن الامتناع عن الإدانة، من هذا المنظور، هو وسيلة للتحلي بالحكمة والحذر. ومع ذلك، فقد قال يسوع المسيح سابقًا في موعظته إنه يجب أن نكون رحماء وبذلك سنُرحم، ويجب أن نغفر وبذلك سيغفر الله لنا زلاتنا (متى ٥: ٧؛ ٦: ١٤، ١٥).‏

‏إلا أن يسوع المسيح يذهب أبعد من ذلك بكثير فيما يتعلق بالشخص الذي يميل إلى إدانة قريبه، إذ يقول دون تردد إنه مراءٍ. وبالفعل، فهو يدين قريبه متجاهلًا أن لديه عيوبًا، بل وربما أخطر بكثير؛ فيقول يسوع المسيح إن الشخص المُدان في عينه قذى صغيرة، بينما الشخص المُدين، وبسبب خداع البصر، في عينه خشبة. والتعبير الذي استخدمه المسيح ينطبق تمامًا على الشخص الذي يدين قريبه بانتظام: «أَيُّهَا الطَّبِيبُ اشْفِ نَفْسَكَ!» (لوقا ٤: ٢٣).‏

‏***‏

‏لا تعطوا القدس للكلاب‏

‏«لاَ تُعْطُوا الْقُدْسَ لِلْكِلاَبِ، وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ» (متى ٧: ٦).‏

‏من الواضح تمامًا أن الكلاب والخنازير ترمز إلى البشر الجسديين الذين لا يتسم سلوكهم بالروحانية على الإطلاق (كورنثوس الأولى ٢: ١٦). ومع ذلك، في هذه الحالة بالذات، يوضح يسوع المسيح أن هؤلاء البشر قد يتسببون في جروح، بل وحتى في الموت. إن ما هو «قدس» أو «الدرر» هي عطايا روحية تتعلق بالخدمة المقدسة التي نؤديها لله، ومن بينها إعلان البشارة السارة والتعليم الكتابي. وفي إطار الخدمة المسيحية للكلمة، يجب على المسيحي أن يتحلى بالحذر والتمييز وأن يدرك متى يكون من غير الحكمة الإصرار: «هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسْطِ ذِئَابٍ، فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ» (متى ١٠: ١٦).‏

‏إن جميع الأشخاص الذين يرفضون الاستماع لفترة من الوقت إلى البشارة السارة، أو الذين لديهم وجهة نظر تختلف جذريًا عن وجهة نظرنا أو عن كلمة الله، لا ينبغي وضعهم في الفئة التي ذكرها يسوع المسيح. فقد عاشر هو نفسه خطاة بهدف إعادتهم إلى الطريق المستقيم: «لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ» (لوقا ٥: ٢٧-٣٢). وفي بعض الأديان أو الجماعات، يُفصل مسيحيون لمجرد أن لديهم وجهة نظر مختلفة حول العقيدة السائدة أو تفسير الكتاب المقدس. وبينما يُصنّف هؤلاء المسيحيون في فئة المرتدين، يذهب البعض إلى حد نعتهم بـ «الكلاب» و«الخنازير»، في حين أن سلوكهم لا علاقة له إطلاقًا بالخطورة التي ذكرها يسوع المسيح، ألا وهي القدرة على إيذاء أو تعريض حياة أولئك الذين يهينونهم للخطر.‏

‏وفيما يتعلق بهذا الوضع المؤلم، ولا سيما بالنسبة للأشخاص المنبوذين من قِبل مجموعة كاملة من الجماعات، فإن الأمور هي بين يدي الملك يسوع المسيح، في وقت دينونة الجماعات المسيحية، قبيل الضيق العظيم (متى ٢٥). أما بالنسبة للأشخاص الذين لا يترددون في إهانتهم، فوفقًا لمتى ٧: ١-٤، وأيضًا وفقًا لمتى ٥: ٢٢، فإنهم يضعون أنفسهم في موقف خطير للغاية؛ لأنه إذا تبيّن براءة الشخص أو الأشخاص المنبوذين، وأُعيد اعتبارهم وسمعتهم الطيبة في يوم الدينونة، فماذا سيحدث للأشخاص الذين أهانوهم بشدة؟ إليكم نصًا من نبوءة إشعياء سيكون مصدر تشجيع للأشخاص المستقيمين أمام الله، الذين يعيشون هذا الوضع المؤلم للغاية: «اِسْمَعُوا كَلاَمَ يَهْوَه أَيُّهَا الْمُرْتَعِدُونَ مِنْ كَلاَمِهِ: قَالَ إِخْوَتُكُمُ الَّذِينَ أَبْغَضُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ مِنْ أَجْلِ اسْمِي: لِيَتَمَجَّدْ يَهْوَه! فَيَظْهَرُ لِفَرَحِكُمْ، وَأَمَّا هُمْ فَيَخْزَوْنَ» (إشعياء ٦٦: ٥). إذا كنتم أمناء لله وليسوع المسيح وبقيتم كذلك، فسيحرص الله على ردّ اعتبار سمعتكم الطيبة التي لديكم بالفعل أمامه، وهذه المرة أمام أولئك الذين يمسّون بكرامتكم على وجه الخصوص:‏

‏«وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلًا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا (كَلِمَةُ احْتِقَارٍ لاَ تُوصَفُ)، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ» (متى ٥: ٢٢).‏

استمروا في الطلب فتُعطَوا‏

‏«٧ اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. ٨ لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ. ٩ أَمْ أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ إِذَا سَأَلَهُ ابْنُهُ خُبْزًا، يُعْطِيهِ حَجَرًا؟ ١٠ وَإِنْ سَأَلَهُ سَمَكَةً، يُعْطِيهِ حَيَّةً؟ ١١ فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُ خَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!» (متى ٧: ٧-١١).‏

‏يقول يسوع المسيح إننا إذا أردنا نيل بركة الله، فيجب علينا أن نُلحّ ونواظب على الصلاة. وفي مثل آخر، أوضح كيف استطاعت أرملة، بفضل إلحاحها على قاضٍ ظالم، أن تنال حقها: «وَقَالَ لَهُمْ أَيْضًا مَثَلًا فِي أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى كُلَّ حِينٍ وَلاَ يُمَلَّ، قَائِلًا: كَانَ فِي مَدِينَةٍ قَاضٍ لاَ يَخَافُ اللهَ وَلاَ يَهَابُ إِنْسَانًا. وَكَانَ فِي تِلْكَ الْمَدِينَةِ أَرْمَلَةٌ. وَكَانَتْ تَأْتِي إِلَيْهِ قَائِلَةً: أَنْصِفْنِي مِنْ خَصْمِي! وَكَانَ لاَ يَشَاءُ إِلَى زَمَانٍ. وَلكِنْ بَعْدَ ذلِكَ قَالَ فِي نَفْسِهِ: وَإِنْ كُنْتُ لاَ أَخَافُ اللهَ وَلاَ أَهَابُ إِنْسَانًا، فَإِنِّي لأَجْلِ أَنَّ هذِهِ الأَرْمَلَةَ تُزْعِجُنِي أُنْصِفُهَا، لِئَلاَّ تَأْتِيَ دَائِمًا فَتَقْمَعَنِي! وَقَالَ الرَّبُّ: اسْمَعُوا مَا يَقُولُ قَاضِي الظُّلْمِ. أَفَلاَ يُنْصِفُ اللهُ مُخْتَارِيهِ، الصَّارِخِينَ إِلَيْهِ نَهَارًا وَلَيْلًا، وَهُوَ مُتَمَهِّلٌ عَلَيْهِمْ؟ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّهُ يُنْصِفُهُمْ سَرِيعًا! وَلكِنْ مَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ، أَلَعَلَّهُ يَجِدُ الإِيمَانَ عَلَى الأَرْضِ؟» (لوقا ١٨: ١-٨).‏

‏***‏

‏القاعدة الذهبية‏

‏«فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ النَّامُوسُ وَالأَنْبِيَاءُ» (متى ٧: ١٢).‏

‏يعلن يسوع المسيح الوصية التي تقوم عليها الشريعة (الناموس) والأنبياء بأكملها، أي شريعة المحبة الملوكية، لأنه يكرر نفس التعبير تمامًا في الختام: «يَا مُعَلِّمُ، أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ الْعُظْمَى فِي النَّامُوسِ؟ فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: تُحِبُّ الرَّبَّ (يَهْوَه) إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى. وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. بِهَاتَيْنِ الْوَصِيَّتَيْنِ يَتَعَلَّقُ النَّامُوسُ كُلُّهُ وَالأَنْبِيَاءُ» (متى ٢٢: ٣٦-٤٠؛ يعقوب ٢: ٨).‏

‏ودائمًا حول نفس موضوع محبة القريب، طُرح عليه سؤال حول ما تعنيه كلمة «قريب» بشكل ملموس. فقدّم يسوع المسيح مثلًا ليعطي تعريفها الدقيق: «وَأَمَّا هُوَ فَإِذْ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ، قَالَ لِيَسُوعَ: وَمَنْ هُوَ قَرِيبِي؟ فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلًا مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا، فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ، فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ، وَمَضَوْا وَتَرَكُوهُ بَيْنَ حَيٍّ وَمَيْتٍ. فَعَرَضَ أَنَّ كَاهِنًا نَزَلَ فِي تِلْكَ الطَّرِيقِ، فَرَآهُ وَجَازَ مُقَابِلَهُ. وَكَذلِكَ لاَوِيٌّ أَيْضًا، إِذْ صَارَ عِنْدَ الْمَكَانِ جَاءَ وَنَظَرَ وَجَازَ مُقَابِلَهُ. وَلكِنَّ سَامِرِيًّا مُسَافِرًا جَاءَ إِلَيْهِ، وَلَمَّا رَآهُ تَحَنَّنَ، فَتَقَدَّمَ وَضَمَدَ جِرَاحَاتِهِ، وَصَبَّ عَلَيْهَا زَيْتًا وَخَمْرًا، وَأَرْكَبَهُ عَلَى دَابَّتِهِ، وَأَتَى بِهِ إِلَى فُنْدُقٍ وَاعْتَنَى بِهِ. وَفِي الْغَدِ لَمَّا مَضَى أَخْرَجَ دِينَارَيْنِ وَأَعْطَاهُمَا لِصَاحِبِ الْفُنْدُقِ، وَقَالَ لَهُ: اعْتَنِ بِهِ، وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ أَكْثَرَ فَعِنْدَ رُجُوعِي أُوفِيكَ. فَأَيُّ هؤُلاَءِ الثَّلاَثَةِ تَرَى صَارَ قَرِيبًا لِلَّذِي وَقَعَ بَيْنَ اللُّصُوصِ؟ فَقَالَ: الَّذِي صَنَعَ مَعَهُ الرَّحْمَةَ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: اذْهَبْ أَنْتَ أَيْضًا وَاصْنَعْ هكَذَا» (لوقا ١٠: ٢٩-٣٧).‏

‏وهكذا، كما أكد يسوع المسيح، يجب أن تُطبَّق القاعدة الذهبية دون تمييز على جميع البشر الذين نعاشرهم، بمن فيهم أعداؤنا وفقًا لما هو مكتوب في متى ٥: ٤٣-٤٨.‏

‏***‏

‏ادخلوا من الباب الضيق‏

‏«١٣ اُدْخُلُوا مِنَ الْبَابِ الضَّيِّقِ، لأَنَّهُ وَاسِعٌ الْبَابُ وَرَحْبٌ الطَّرِيقُ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْهَلاَكِ، وَكَثِيرُونَ هُمُ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ مِنْهُ! ١٤ مَا أَضْيَقَ الْبَابَ وَأَكْرَبَ الطَّرِيقَ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْحَيَاةِ، وَقَلِيلُونَ هُمُ الَّذِينَ يَجِدُونَهُ!» (متى ٧: ١٣، ١٤).‏

‏لقد أظهر يسوع المسيح مرارًا أن الطريق المؤدي إلى الحياة الأبدية لن يكون سهل الوصول أو السلوك لأن الأمر يتعلق بباب يفضي إلى طريق ضيق. أما الطريق المؤدي إلى الهلاك فليس فيه هاتان الصعوبتان المذكورتان، أي الباب وضيق الطريق، بل هو ببساطة واسع وسهل السلوك، ولا يتطلب أي جهد.‏

‏لقد شدد يسوع المسيح على صعوبة الخدمة المسيحية بطرق مختلفة، وهو ما يتوافق مع هذا الطريق الذي ليس من السهل إيجاده وسلوكه: «هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسْطِ ذِئَابٍ، فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ. وَلكِنِ احْذَرُوا مِنَ النَّاسِ، لأَنَّهُمْ سَيُسْلِمُونَكُمْ إِلَى مَجَالِسَ، وَفِي مَجَامِعِهِمْ يَجْلِدُونَكُمْ. وَتُسَاقُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ مِنْ أَجْلِي شَهَادَةً لَهُمْ وَلِلأُمَمِ» (متى ١٠: ١٦-١٨).‏

‏أظهر يسوع المسيح أن كون المرء مسيحيًا في نظام الأشياء هذا لن يكون أمرًا سهلًا وسيتطلب روح إنكار الذات: «وَمَنْ لاَ يَأْخُذُ صَلِيبَهُ (خَشَبَةَ آلاَمِهِ) وَيَتْبَعُني فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي» (متى ١٠: ٣٨). كما أوضح ضرورة الاحتمال حتى النهاية لنيل الحياة الأبدية: «وَلكِنَّ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ» (متى ٢٤: ١٣).‏

احذروا من الأنبياء الكذبة‏

‏«١٥ اِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ الَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَابِ الْحُمْلاَنِ، وَلكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِل ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ! ١٦ مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ عِنَبًا، أَوْ مِنَ الْحَسَكِ تِينًا؟ ١٧ هكَذَا كُلُّ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تَصْنَعُ أَثْمَارًا جَيِّدَةً، وَأَمَّا الشَّجَرَةُ الرَّدِيَّةُ فَتَصْنَعُ أَثْمَارًا رَدِيَّةً، ١٨ لاَ تَقْدِرُ شَجَرَةٌ جَيِّدَةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا رَدِيَّةً، وَلاَ شَجَرَةٌ رَدِيَّةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا جَيِّدَةً. ١٩ كُلُّ شَجَرَةٍ لاَ تَصْنَعُ ثَمَرًا جَيِّدًا تُقْطَعُ وَتُلْقَى فِي النَّارِ. ٢٠ فَإِذًا مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ.‏

‏٢١ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. ٢٢ كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ ٢٣ فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!» (متى ٧: ١٥-٢٣).‏

‏يقول يسوع المسيح إن خطر الأنبياء الكذبة يكمن في قدرتهم على الإغواء، وفي ظهورهم بمظهر الحملان. ولذلك لن يكون من السهل التعرف عليهم من خلال موقفهم القائم على التلاعب النفسي للإغواء، بل من خلال النتيجة النهائية لأعمالهم السيئة، التي تُثبت في الواقع أنهم ذئاب خاطفة لا ترحم وتسيء إلى الجماعة المسيحية. ويؤكد يسوع المسيح على روح الملاحظة أو التمييز التي ستتيح فهم أن أمرًا غير طبيعي يحدث في وجود هؤلاء الأنبياء الكذبة، كما لو أن المرء يرى عنبًا على الشوك أو تينًا على الحسك.‏

‏لقد واجه الرسول بولس هؤلاء الأنبياء الكذبة المخادعين، الذين كانوا يتظاهرون بأنهم رسل فائقون: «لأَنَّ مِثْلَ هؤُلاَءِ هُمْ رُسُلٌ كَذَبَةٌ، فَعَلَةٌ مَاكِرُونَ، مُغَيِّرُونَ شَكْلَهُمْ إِلَى شِبْهِ رُسُلِ الْمَسِيحِ. وَلاَ عَجَبَ. لأَنَّ الشَّيْطَانَ نَفْسَهُ يُغَيِّرُ شَكْلَهُ إِلَى شِبْهِ مَلاَكِ نُورٍ! فَلَيْسَ عَظِيمًا إِنْ كَانَ خُدَّامُهُ أَيْضًا يُغَيِّرُونَ شَكْلَهُمْ كَخُدَّامٍ لِلْبِرِّ. الَّذِينَ نِهَايَتُهُمْ تَكُونُ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ» (كورنثوس الثانية ١١: ١٣-١٥).‏

‏ويُظهر يسوع المسيح ببساطة أن معيار الخلاص الأبدي هو فعل مشيئة الله: «لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ» (متى ٧: ٢١).‏

‏***‏

‏خاتمة الموعظة على الجبل‏

‏«٢٤ فَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَيَعْمَلُ بِهَا، أُشَبِّهُهُ بِرَجُلٍ عَاقِلٍ، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الصَّخْرِ. ٢٥ فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَوَقَعَتْ عَلَى ذلِكَ الْبَيْتِ فَلَمْ يَسْقُطْ، لأَنَّهُ كَانَ مُؤَسَّسًا عَلَى الصَّخْرِ. ٢٦ وَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَلاَ يَعْمَلُ بِهَا، يُشَبَّهُ بِرَجُلٍ جَاهِلٍ، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الرَّمْلِ. ٢٧ فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَصَدَمَتْ ذلِكَ الْبَيْتَ فَسَقَطَ، وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيمًا!» (متى ٧: ٢٤-٢٧).‏

‏***‏

‏كان يسوع المسيح يعلّم كمن له سلطان‏

‏«فَلَمَّا أَكْمَلَ يَسُوعُ هذِهِ الأَقْوَالَ بُهِتَتِ الْجُمُوعُ مِنْ تَعْلِيمِهِ، ٢٩ لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَالْكَتَبَةِ» (متى ٧: ٢٨، ٢٩).‏

‏ألقى يسوع المسيح موعظته على الجبل في الجليل، وهي منطقة تجمع بين الزراعة ونشاط صيد الأسماك. وهكذا، كان يقدّم أمثلة مرتبطة بحياتهم اليومية، مع الكثير من الإشارات إلى الطبيعة. كان يسوع المسيح قد نشأ في الجليل، ومن المحتمل أن مستمعيه كانوا يشعرون بذلك، وكانوا يدركون أنه إنسان، رغم تمتعه بحكمة إلهية استثنائية، قريب جدًا من الشعب ويحبهم (متى ٩: ٣٦). ومع ذلك، فإن أكثر ما كان يأسر مستمعيه هو صراحته، ووضوح كلامه، وسلطانه العطوف تجاه الشعب.‏

‏في الموعظة على الجبل، نلاحظ أن يسوع المسيح كان يوضّح جميع أفكاره المهمة بأمثلة. وهذا ما كان يتيح لمستمعيه تذكّرًا أفضل للأفكار الرئيسية في خطابه. على سبيل المثال، عند تذكّر كلمة «طوبى» في بداية موعظته، كان المستمع يفكر في الرجاء رغم صعوباته الجسيمة. ومثل القذى والخشبة في العين يعلّم عدم الإدانة. والباب والطريق الضيق يوضّحان ضرورة المثابرة حتى تحقيق الرجاء المسيحي.‏

‏في الموعظة على الجبل، لا توجد أي فكرة صعبة الفهم، وهذا لا ينتقص إطلاقًا من عمق التعاليم. على سبيل المثال، في الشرائع المتعلقة بتحريم القتل والزنى، شدد يسوع المسيح على النوايا أو الدوافع التي قد تسبق هذه الخطايا الجسيمة. وهكذا أظهر أنه لتجنب الوصول إلى مثل هذه النهايات المتطرفة، يجب التصرف مسبقًا عند المنبع. فعلى سبيل المثال، لتجنب الغضب والكراهية والضغينة، ولاحقًا ربما القتل، أوضح يسوع المسيح أنه يجب حلّ مشاكل صراعات الشخصيات في أسرع وقت ممكن لتفادي تدهور قاتل للعلاقات الإنسانية. أما فيما يتعلق بالمصبّ أو النتيجة النهائية لموقف ما، فقد أظهر يسوع المسيح أن الخطية المرتكبة ليست وحدها الخطيرة، بل النية أيضًا، حتى وإن لم تتحقق فعليًا، كما في حالة الزنى. وفيما يتعلق بالقاعدة الذهبية، ومن خلال العبارة التي تُظهر أن الشريعة (الناموس) والأنبياء بأكملها تتعلق بها، بيّن ما يكمن في أساس الشرائع، أي المبادئ الخالدة مثل محبة الله والقريب. فالشريعة لها قيمة ظرفية (يمكن إلغاؤها كما في حالة الشريعة الموسوية واستبدالها بأخرى (رومية ١٠: ٤))، بينما المبدأ أو الوصية أبديان وخالدان، وهذا ما تُظهره القاعدة الذهبية (متى ٢٢: ٣٦-٤٠).‏

‏وبالتالي، ومهما كان جمهوره، كانت جودة تعليمه واحدة. ومع ذلك، فعندما كان يتعامل مع مجموعة من الأشخاص غير المعتادين كثيرًا على التعامل مع الأفكار المجردة، كان يستخدم الأمثلة لتوضيح المعنى. لقد كانت قوة طريقته في التعليم تكمن في قدرته على شرح أفكار عميقة وليست سهلة الفهم دائمًا، بطريقة بسيطة، وبكلمات بسيطة وأمثلة واضحة.‏

وعلى العكس من ذلك، عندما كان بحضور معلّمين، كان بإمكانه أن يدهشهم بعمق معرفته بالأسفار المقدسة. على سبيل المثال، في حديثه مع نيقوديموس، تحدث عن الولادة الجديدة. وقد ارتبك نيقوديموس تمامًا من هذا التعبير المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمعمودية، ولكن أيضًا بقيامة الأموات. وأمام هذا الذهول، طرح عليه يسوع المسيح هذه الأسئلة البلاغية: «أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا؟» وأضاف: «إِنْ كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمُ الأَرْضِيَّاتِ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ، فَكَيْفَ تُؤْمِنُونَ إِنْ قُلْتُ لَكُمُ السَّمَاوِيَّاتِ؟» وبعبارة أخرى، أظهر يسوع المسيح أنه لم يبالغ في صعوبة التعليم، إذ اقتصر على الجانب الأرضي فقط، مشيرًا إلى وجود جانب سماوي أيضًا (يوحنا الأصحاح ٣).‏

‏وأحيانًا كان يطرح سؤالًا يوحي بأن التعليم ينطوي على جوانب أخرى للفهم. على سبيل المثال، كان معاصرو المسيح يدعونه ابن داود، وهو ما كان صحيحًا، ولكن في سياق آخر، لم يكن الأمر كذلك: «وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ قَائِلًا: مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟ قَالُوا لَهُ: ابْنُ دَاوُدَ. قَالَ لَهُمْ: فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا قَائِلًا: قَالَ الرَّبُّ (يَهْوَه) لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ؟ فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً» (متى ٢٢: ٤١-٤٦).‏

‏وأحيانًا، كان تعليمه يبدو معقدًا جدًا وصعب الفهم، مثل النبوءة المتعلقة بالأيام الأخيرة في متى ٢٤ و٢٥، ومرقس ١٣، ولوقا ٢١. وفي هذه الحالة بالذات، لفهم بعض التعبيرات الكتابية، كان لا بد (ولا يزال لا بد) من امتلاك معرفة جيدة بنبوءة دانيال لأنه كان يشير إليها بشكل رئيسي.‏

‏وأحيانًا كان يسوع المسيح يُحدث انتقاءً في جمهوره، بين أولئك الذين كانوا يستمعون إليه بسطحية، دون السعي إلى معرفة المزيد، وآخرين أقل عددًا بكثير، مثل الرسل الذين كانوا يسألونه ليشرح لهم رمزية أمثاله (متى ١٣: ١٠-١٥).‏

‏هناك الكثير مما يمكن قوله أيضًا عن طريقة تعليم يسوع المسيح، وينبغي الاستلهام منها، ولا سيما لمعلّمي كلمة الله، من أجل جعل التعليم عميقًا وبسيطًا في آنٍ واحد ليكون في متناول أكبر عدد ممكن من الناس: «لأَنَّكُمْ لِهذَا دُعِيتُمْ. فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ لأَجْلِنَا، تَارِكًا لَنَا مِثَالًا لِكَيْ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِهِ» (بطرس الأولى ٢: ٢١).‏

***

سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي

إحياء ذكرى تضحية يسوع المسيح

روايات قيامة يسوع المسيح

وعد الله للبشرية

لماذا سمح الله بوجود المعاناة والشر؟

رجاء الحياة الأبدية

روايات معجزات يسوع المسيح

***

Other Middle Eastern languages:

Farsi (Persian): شش موضوع برای مطالعه کتاب مقدس

Hebrew: שישה נושאי לימוד תנ »ך