영적 성숙으로 이끄는 예수 그리스도의 가르침

한국의 언어의 성경, 오디오 내레이션

산상수훈 (마태복음 5장-7장)

5장 (절 번호 유지)

기독교 희망을 통한 고난 속의 평온함

“예수께서는 무리를 보시고 산으로 올라가셨다. 그분이 앉으시자 제자들이 나아왔다. 2 예수께서 입을 열어 그들을 가르치기 시작하셨다.

3 “영적 필요를 느끼는 사람들은 행복합니다. 하늘 왕국이 그들의 것이기 때문입니다.

4 “슬퍼하는 사람들은 행복합니다. 그들이 위로를 받을 것이기 때문입니다.

5 “성품이 온화한 사람들은 행복합니다. 그들이 땅을 상속받을 것이기 때문입니다.

6 “의에 굶주리고 목마른 사람들은 행복합니다. 그들이 배부르게 될 것이기 때문입니다.

7 “자비로운 사람들은 행복합니다. 그들이 자비를 자비를 얻을 것이기 때문입니다.

8 “마음이 순결한 사람들은 행복합니다. 그들이 하느님을 볼 것이기 때문입니다.

9 “평화를 이루는 사람들은 행복합니다. 그들이 ‘하느님의 아들’이라고 불릴 것이기 때문입니다.” (마태복음 5:1-9)

우리는 성령의 열매의 일부인 희망 속의 기쁨을 통해 미래를 내다보는 정신적 능력을 사용해야 합니다. “반면에 수반되는 성령의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 오래 참음, 친절, 선함, 믿음, 온화, 자제입니다. 이러한 것들을 막는 법은 없습니다.” (갈라디아서 5:22,23) 성경에는 하늘의 아버지가 행복하신 하느님이시며, 그리스도인은 “행복하신 하느님의 영광스러운 좋은 소식”을 전파한다고 기록되어 있습니다. (디모데전서 1:11) 이 세상 제도가 영적 어둠 속에 빠져 있을수록, 우리는 전파하는 좋은 소식뿐만 아니라 다른 사람들에게 비추고자 하는 희망의 기쁨을 통해서도 빛의 중심이 되어야 합니다. “여러분은 세상의 빛입니다. 산 위에 있는 도시는 숨겨질 수 없습니다. 등불을 켜서 말 밑에 두는 사람은 없습니다. 등잔대 위에 둡니다. 그래야 집 안에 있는 모든 사람에게 빛이 비칩니다. 이와 같이 여러분의 빛을 사람들 앞에 비추어, 그들이 여러분의 훌륭한 행실을 보고 하늘에 계신 여러분의 아버지께 영광을 돌리게 하십시오.” (마태복음 5:14-16) 하느님의 기쁨을 우리의 요새로 삼읍시다. “슬퍼하지 마십시오. 여호와(YHWH)의 기쁨이 여러분의 요새이기 때문입니다.” (느헤미야 8:10)

YHWH는 신성한 이름의 네 글자(테트라그라마톤)입니다. 성경 번역판(신세계역)에서 이 이름은 수 세기 동안 일반적으로 사용된 발음인 « 여호와 »로 나타납니다. 이 발음은 I(i) 또는 Y 대신 J를 삽입하고 W에 해당하는 V를 사용하여 « 우 » 또는 « 우우 »가 아닌 V로 발음한다는 점에서 두 가지 불정확성을 가집니다. 테트라그라마톤의 정확한 발음은 YeHou(W)aH, 예호와입니다. 불정확한 발음인 « 여호와 »가 사용된 성경 번역판에 유지된 것은 독자들에게 가장 잘 알려져 있기 때문이며, 이는 예슈아(Yeshua)로 발음되는 « 예수 »의 경우와도 같습니다.

의 때문에 박해를 받은 사람들은 행복합니다. 하늘 왕국이 그들의 것이기 때문입니다

“10 의 때문에 박해를 받은 사람들은 행복합니다. 하늘 왕국이 그들의 것이기 때문입니다.

11 나 때문에 사람들이 여러분을 모욕하고 박해하고 거짓으로 온갖 악한 말을 할 때에, 여러분은 행복합니다. 12 기뻐하고 아주 즐거워하십시오. 하늘에서 여러분의 상이 크기 때문입니다. 여러분 이전의 예언자들도 그와 같이 박해를 받았습니다.” (마태복음 5:10-12)

예수 그리스도께서는 자신 앞에 놓인 희망의 기쁨을 통해 시련에 맞설 인내의 에너지를 얻으셨습니다. 우리 앞에 놓인 영원한 생명의 희망에 대한 « 기쁨 »을 통해 인내를 기르는 에너지를 이끌어내는 것이 중요합니다. 시련에 관해 예수 그리스도께서는 하루하루 문제를 해결하라고 말씀하셨습니다. (마태복음 6:33,34) 이 원칙을 적용하면 일상적인 문제에 대처하기 위한 정신적, 감정적 에너지를 가장 잘 관리하는 데 도움이 될 것입니다. 예수 그리스도께서는 마음을 복잡하게 만들고 두려움과 공포의 감정을 유발하여 결국 영적 에너지를 빼앗아 갈 수 있는 문제나 시련에 대한 과도한, 혹은 병적인 선행 고통을 경고하십니다. (마가복음 4:18,19 비교) 영원한 생명이라는 기독교적 희망의 성취를 이루기 위해 끝까지 인내할 수 있도록 희망 속에서 기뻐하는 것은 매우 중요합니다. “기뻐하고 아주 즐거워하십시오. 하늘에서 여러분의 상이 크기 때문입니다.” (마태복음 5:12)

제자는 말씀 봉사를 통해 많은 사람의 생명을 구할 수 있습니다

“13 여러분은 세상의 소금입니다. 그러나 소금이 맛을 잃으면 어떻게 다시 짜게 하겠습니까? 아무 쓸모가 없어 밖에 버려져 사람들에게 짓밟힐 뿐입니다.

14 여러분은 세상의 빛입니다. 산 위에 있는 도시는 숨겨질 수 없습니다. 15 등불을 켜서 말 밑에 두는 사람은 없습니다. 등잔대 위에 둡니다. 그래야 집 안에 있는 모든 사람에게 빛이 비칩니다. 16 이와 같이 여러분의 빛을 사람들 앞에 비추어, 그들이 여러분의 훌륭한 행실을 보고 하늘에 계신 여러분의 아버지께 영광을 돌리게 하십시오.” (마태복음 5:13-16)

하느님의 말씀을 전파하고 가르치는 것은 영적으로 어두워진 이 세상에서 영적 빛, 즉 삶의 확고한 방향을 비추는 수단입니다. « 전파하다 »로 번역된 그리스어 단어는 “κηρύσσω” (kēryssō) (스트롱 사전 “공공 선포자로서 알리다” (G2784))입니다. 전파는 공공의 선언입니다. 전파가 대중적으로 전달되는 단순한 가르침일지라도, 마태복음 28:20에서 예수 그리스도께서 새로 침례받은 사람들에게 좋은 성경 교육을 제공하기 위해 제자들에게 요구하신 교육적 가르침과 혼동해서는 안 됩니다. “내가 여러분에게 명령한 모든 것을 지키도록 가르치십시오.” (마태복음 28:20) (가르치다: διδάσκ워 (disdasko) “가르치다” (스트롱 사전 “To teach” (G1321)). 우리는 종종 단순한 문장으로 전파되는 메시지의 단순성과 담화 형태의 가르침을 보여주는 두 가지 간단한 성경적 예를 들 수 있습니다. 전파: “그때부터 예수께서 전파(kēryssō)하기 시작하셨다. ‘회개하십시오. 하늘 왕국이 다가왔습니다.’” (마태복음 4:17) 누가복음 10:9에서 예수 그리스도께서 70명의 제자들을 자신보다 먼저 전파하도록 보내실 때, 그분은 그들에게 똑같이 매우 단순한 선포 주제를 주셨습니다. “하느님의 왕국이 여러분에게 다가왔습니다.”

담화 형태의 가르침: “예수께서는 무리를 보시고 산으로 올라가셨다. 그분이 앉으시자 제자들이 나아왔다. 예수께서 입을 열어 그들을 가르치(disdasko)기 시작하셨다.” (마태복음 5:1,2) 따라서 산상수훈은 단순한 대중적 선포가 아니라, 대중 담화 형태의 성경 교육적 가르침(이 경우 약 30분 동안 지속됨)입니다.

그러나 예수 그리스도께서는 “훌륭한 행실”이라는 표현을 사용하셨으며, 이 영적 빛은 우리의 모범적인 그리스도인 행실을 통해 빛나야 합니다.

모든 일에 충실함으로 예수 그리스도를 본받읍시다

“17 내가 모세의 율법이나 예언자들의 글을 폐하러 왔다고 생각하지 마십시오. 폐하러 온 것이 아니라 성취하러 왔습니다. 18 진실로 여러분에게 말하는데, 천지가 없어지기 전에는 율법의 가장 작은 글자 하나나 글자의 한 획도 결코 없어지지 않고 다 이루어질 것입니다. 19 그러므로 누구든지 이 가장 작은 계명 중 하나라도 어기고 또 사람들에게 그렇게 하도록 가르치는 사람은 하늘 왕국과 관련하여 ‘가장 작은 자’라고 불릴 것입니다. 그러나 누구든지 이 계명들을 지키고 가르치는 사람은 하늘 왕국과 관련하여 ‘큰 자’라고 불릴 것입니다. 20 내가 여러분에게 말하는데, 여러분의 의가 서기관들과 바리새인들의 의보다 넘치지 않으면, 여러분은 결코 하늘 왕국에 들어가지 못할 것입니다.” (마태복음 5:17-20)

예수 그리스도께서는 모세에게 주어진 율법을 성취하셨습니다. 그리스도인들은 모세에게 주어진 율법 아래 있지 않습니다. 예수 그리스도께서는 모세 율법의 끝이십니다. “그리스도께서는 율법의 끝이 되시어, 믿음을 나타내는 모든 사람이 의를 얻게 하셨기 때문입니다.” (로마서 10:4) 그러나 예수 그리스도께서는 우리가 작은 일에도 충실할 것을 권고하십니다. “지극히 작은 일에 충실한 사람은 큰 일에도 충실하고, 지극히 작은 일에 불의한 사람은 큰 일에도 불의합니다.” (누가복음 16:10)

도둑질과 거짓말에 대한 하느님의 관점을 반영하는 것이 중요합니다. 아담과 이브가 마귀의 유혹의 충동으로 죄를 지었을 때, 마귀의 거짓말과 아담과 이브에 의한 하느님의 소유인 열매의 도둑질이 있었습니다. (창세기 3장) 이 성경 기록에 대해 예수 그리스도께서는 마귀의 거짓말을 살인과 연관시키셨습니다. “여러분은 여러분의 아비 마귀에게서 났으며, 여러분의 아비의 욕망을 행하고자 합니다. 그는 처음부터 살인자였으며 진리 안에 굳게 서지 않았습니다. 진리가 그 속에 없기 때문입니다. 그가 거짓말을 할 때에는 자기 본성에 따라 말하는 것입니다. 그가 거짓말쟁이이며 거짓의 아비이기 때문입니다.” (요한복음 8:44) 이 마귀의 거짓말로 인해 첫 사람 아담의 불순종을 통해 죄가 세상에 들어왔습니다. 그 결과 죽음이 영적으로나 유전적으로 그의 모든 후손에게 퍼졌습니다. (로마서 5:12; 6:23) 인류 전체에게 출구가 없어 보였던 이 상황에서, 아버지 여호와 하느님께서는 인류를 구원하기 위해 자신의 사랑하는 아들 예수 그리스도(예호슈아 마시아)의 희생 죽음을 허락하셔야 했습니다. (요한복음 3:16,36)

이러한 관점에서 볼 때, 우리는 마귀의 경우뿐만 아니라 끊임없이 그분을 죽이려 했던 사탄의 지상 자녀들의 경우에도 예수 그리스도께서 거짓말을 살인과 연관시키신 말씀을 더 잘 이해할 수 있습니다. (요한복음 5:18; 7:1) 때때로 어떤 이들은 « 작은 » 거짓말과 « 큰 » 거짓말이 있다고 말합니다. 문제는 거짓말의 « 필요성 »과 거짓말의 심각성의 척도가 종종 거짓말쟁이 자신들에 의해 설정된다는 점입니다. 그러나 중요한 생각으로 돌아가서, 성경 기록을 통해 이 문제에 대한 하느님의 관점을 알 필요가 있습니다. 그리스도의 간단한 선언은 인간이 그러한 심각성의 척도를 세우는 것이 잘못임을 보여줍니다. “지극히 작은 일에 충실한 사람은 큰 일에도 충실하고, 지극히 작은 일에 불의한 사람은 큰 일에도 불의합니다.” (누가복음 16:10) 이는 사도 시대에 자신들의 재산을 팔아 그 돈을 그리스도인 회중에 바친 아나니아와 그의 아내 삽비라의 예로 설명할 수 있습니다. 그러나 기록은 그들이 판매 대금의 일부를 자신들을 위해 떼어 두고 사도들에게는 전부를 바친 것처럼 믿게 했다고 알려 줍니다. 그 결과 하느님께서는 그러한 거짓말을 한 그들을 죽이셨습니다. (사도행전 5:1-11) 성경적 사실은 간단합니다. 거짓말은 피해자뿐만 아니라 거짓말쟁이 자신에게도 비참한 결과를 초래할 수 있습니다.

예수 그리스도께서는 살인, 증오, 모욕을 금하셨습니다

“21 ‘살인해서는 안 된다. 누구든지 살인하는 사람은 법정에 답변해야 할 것이다’라고 옛사람들에게 말한 것을 여러분은 들었습니다. 22 그러나 내가 여러분에게 말하는데, 형제에게 계속 노를 품고 있는 사람은 누구든지 법정에 답변해야 할 것이며, 형제에게 말로 다할 수 없는 멸시의 말을 하는 사람은 최고 법정에 답변해야 할 것입니다. 반면에 ‘이 쓸모없는 바보야!’ 하고 말하는 사람은 불타는 게헨나에 던져질 위험이 있습니다.” (마태복음 5:21-22)

예수 그리스도께서는 자신을 죽음으로 몰고 갈 체포 당시, 자신이나 자신의 대의를 방어하기 위해서라도 무기를 사용하는 것을 금하셨습니다. “그때에 예수께서 그에게 말씀하셨다. ‘칼을 제자리에 꽂으십시오. 칼을 잡는 사람은 다 칼로 망할 것입니다.’” (마태복음 26:52) 살인과 타살은 개인적인 이유뿐만 아니라 종교적 또는 국가적 애국심에 의해서도 금지됩니다. 그리스도의 이 선언은 이사야 예언서에 기록된 내용을 상기시켜 줍니다. “그들은 칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 낫을 만들 것입니다. 나라가 나라를 대적하여 칼을 들지 않고, 다시는 전쟁을 배우지 않을 것입니다.” (이사야 2:4)

전쟁을 다시는 배우지 않는다는 것은 당연히 « 방어적 » 목적이라는 종교적 선전이 가미되어 있더라도 전투 스포츠나 무술을 둘러보지 않는 것을 의미합니다. 인간의 신체를 « 방어적 무기 »로 바꾸는 것은 다른 사람을 다치게 하거나 죽일 수 있는 « 공격적 무기 »가 될 수 있습니다… 그리스도인들은 폭력적인 스포츠 경기나 이유 없는 폭력을 미화하는 영화를 즐겨서는 안 됩니다. 이것은 여호와 하느님의 눈에 전적으로 가증한 일입니다. “여호와께서는 의인도 악인도 살피시니, 폭력을 사랑하는 자를 그분의 영혼이 정말 미워하신다.” (시편 11:5)

예수 그리스도께서 사용하신 불타는 게헨나라는 표현은 부활의 가능성이 없는 파멸 또는 죽음이라는 정확히 동일한 의미를 가집니다. 게헨나는 어디에 있었습니까? 그것은 예루살렘 성벽 밖 남쪽에 있었습니다. 그것은 예수 그리스도 당시에 존재했던 예루살렘 도시의 쓰레기장으로, 힌놈의 골짜기(게 힌놈) 또는 게헨나라고 불렸습니다. 사람들은 도시의 쓰레기와 매장될 가치가 없는 동물 및 처형된 범죄자들의 시체를 그곳에 던져 태웠습니다. (성경적 공동체 의식 속에서는 부활할 가치조차 없는 것으로 여겨졌습니다. “그는 나귀가 묻히듯 묻힐 것이니, 끌려가서 예루살렘 성문 밖에 던져질 것이다” (예레미야 22:19)).

라틴어 성경 번역은 죽은 자들의 상태에 대한 이해에 혼란을 야기했습니다. 우리가 본 바와 같이 히브리어 스올(Sheol)과 그리스어 하데스(Hades)라는 단어와 게헨나(Gehenna)를 구별해야 합니다. 일부 성경 번역판에서는 이 세 단어가 라틴어 기원의 단어인 지옥(infernus)으로 번역되었습니다. 그렇게 함으로써 게헨나라는 단어의 이해에 혼란을 주어 불타는 지옥의 존재라는 비성경적인 가르침이 되었습니다.

예수 그리스도께서는 자신의 동시대인들에게 실제적이고 잘 알려진 장소로서 “게헨나” 또는 “불타는 게헨나”라는 단어를 사용하셨으며, 이는 영원한 심판과 부활의 가능성이 없는 파멸의 개념, 즉 유명한 둘째 사망을 설명하기 위한 것이었습니다. 흥미롭게도 산상수훈에서 예수 그리스도께서는 이 장소를 세 번 언급하셨지만, 반드시 그 의미를 명시하지는 않으셨습니다. 왜 그랬을까요? 아주 간단하게도, 예루살렘에서 북쪽으로 100km 떨어진 갈릴리에서조차 이 파멸의 장소는 매우 잘 알려져 있었기 때문에 어떠한 설명이나 묘사도 필요하지 않았기 때문입니다. (마태복음 5:22,29,30) 게헨나는 꺼지지 않는 불과 연관되어 있는데, 왜 그렇습니까? 그러한 장소가 도시 근처에 있었다면, 유황을 기반으로 한 지속적이거나 일정한 불로 도시의 모든 쓰레기를 더 빨리 분해하지 않았다면 대부분의 주민들의 건강에 위험이 되었을 것이라는 명백한 이유 때문입니다. (마가복음 9:47,48)

하느님과의 좋은 관계는 이웃과의 좋은 관계를 거치며, 성격 갈등을 잘 관리해야 합니다

“23 그러므로 당신이 예물을 제단으로 가져가다가, 거기서 당신의 형제가 당신에게 원망할 만한 일이 있는 것이 생각나거든, 24 예물을 거기 제단 앞에 버려두고 가십시오. 먼저 그 형제와 화해하고, 돌아와서 예물을 바치십시오.

25 당신을 고발하는 사람과 함께 법정으로 가는 길에 서둘러 문제를 해결하십시오. 그렇지 않으면 고발하는 사람이 당신을 재판관에게 넘겨주고 재판관은 법정 관리에게 넘겨주어 감옥에 갇히게 될 것입니다. 26 진실로 당신에게 말하는데, 당신이 마지막 한 닢까지 다 갚기 전에는 결코 거기서 나오지 못할 것입니다.” (마태복음 5:23-26)

예수 그리스도께서는 하느님께 기도하기 전에 이웃과의 문제를 해결하는 것이 더 낫다고 말씀하셨습니다. 예수 그리스도께서는 하느님과 좋은 관계를 갖기 위해 우리가 이웃과 좋은 관계를 가져야 한다고 설명하셨습니다. 우리는 이웃과의 문제를 가능한 한 빨리 해결해야 합니다. 특히 우리가 그에게 죄를 지었을 경우 더욱 그렇습니다.

또한 이 같은 장에서 예수 그리스도께서는 원수를 사랑하라고 말씀하셨습니다. (마태복음 5:38-48) 이 문맥에서 “사랑하다”라는 동사는 반드시 원수에게 감정적인 애정을 품는 것이 아니라, 이성적인 사랑의 의미로 이해해야 합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 우리를 모욕하거나 우리에게 나쁘게 행동할 때, 성경적 원칙에 근거한 사랑은 우리가 모욕에 모욕으로, 증오에 증오로 대응하는 것을 막아 줄 것입니다. 이러한 방식으로 증오에 증오로 대응하는 악순환은 예수 그리스도께서 요구하신 선순환, 즉 자제력과 품위, 좋은 매너, 좋은 교육 및 상식에 근거한 사랑으로 원수의 증오에 대응함으로써 끊어질 것입니다. (갈라디아서 5:22,23 “성령의 열매”) 이러한 행동 방식은 그가 우리에 대한 태도를 바꾸도록 격려할 수 있을 것입니다.

행동의 동기(좋거나 나쁜 것)는 행동(좋거나 나쁜 것)만큼이나 중요합니다

“‘간음해서는 안 된다’라고 말한 것을 여러분은 들었습니다. 28 그러나 내가 여러분에게 말하는데, 여자를 계속 보고 음욕을 품는 사람은 누구나 자기 마음으로 이미 그 여자와 간음한 것입니다. 29 만일 당신의 오른눈이 당신을 걸려 넘어지게 한다면, 그것을 빼어 던져 버리십시오. 온몸이 게헨나에 던져지는 것보다 지체 중 하나를 잃는 것이 당신에게 더 유익합니다. 30 또 만일 당신의 오른손이 당신을 걸려 넘어지게 한다면, 그것을 잘라 던져 버리십시오. 온몸이 게헨나에 던져지는 것보다 지체 중 하나를 잃는 것이 당신에게 더 유익합니다.” (마태복음 5:27-30)

상징적인 마음은 말과 행동(좋거나 나쁜 것)을 동반한 추론으로 이루어진 사람의 영적 내면을 구성합니다. 예수 그리스도께서는 사람의 마음 상태 때문에 그를 깨끗하게 하거나 더럽히는 것이 무엇인지 잘 설명하셨습니다. “그러나 입에서 나오는 것은 마음에서 나옵니다. 그것들이 사람을 더럽힙니다. 예를 들어, 마음에서 악한 생각, 살인, 간음, 음행, 도둑질, 거짓 증언, 모독이 나옵니다. 이것들이 사람을 더럽히는 것입니다.” (마태복음 15:18-20) 이 경우 예수 그리스도께서는 하느님 앞에 자신을 더럽히고 생명에 적합하지 않게 만드는 악한 추론을 가진, 그의 “마음의 포피”를 가진 영적 할례받지 못한 상태의 인간을 묘사하십니다. (잠언 4:23 참조) “선한 사람은 선한 쌓은 보물에서 선한 것을 내고, 악한 사람은 악한 쌓은 보물에서 악한 것을 냅니다.” (마태복음 12:35) 예수 그리스도의 선언의 첫 부분에서 그분은 영적으로 할례받은 마음을 가진 인간을 묘사하십니다.

이혼과 재혼에 대한 예수 그리스도의 관점

“31 또 ‘누구든지 아내를 이혼하는 사람은 이혼 증서를 주어야 한다’라는 말이 있었습니다. 32 그러나 내가 여러분에게 말하는데, 음행의 이유 외에 아내를 이혼하는 사람은 누구나 아내를 간음죄에 노출시키는 것이며, 이혼당한 여자와 결혼하는 사람도 간음하는 것입니다.” (마태복음 5:31-32)

“바리새인들이 그분께 나아와 그분을 시험하려고 말하였다. ‘사람이 어떤 이유로든 아내를 이혼하는 것이 법에 맞습니까?’ 그분이 대답하셨다. ‘사람을 창조하신 분이 처음부터 그들을 남성과 여성으로 만드시고 말씀하시기를 “이 때문에 남자가 부모를 떠나 아내에게 연합할 것이니, 둘이 한 몸이 될 것이다” 하신 것을 읽지 못했습니까? 그러므로 그들은 이제 둘이 아니라 한 몸입니다. 그러므로 하느님께서 멍에를 함께 메우신 것을 사람이 갈라놓아서는 안 됩니다.’ 그들이 그분께 말하였다. ‘그러면 왜 모세는 이혼 증서를 주어 아내를 보낸다고 규정했습니까?’ 그분이 그들에게 말씀하셨다. ‘모세는 여러분의 마음이 완악하기 때문에 아내를 이혼하도록 허용한 것이지, 처음부터 그랬던 것은 아닙니다. 내가 여러분에게 말하는데, 음행의 이유 외에 아내를 이혼하고 다른 여자와 결혼하는 사람은 누구나 간음하는 것입니다.’” (마태복음 19:3-9)

따라서 이혼과 재혼은 성경이 정죄하는 성적 관계인 음행(fornication), 즉 간음, 동성애 및 기타 변태적인 성적 행위의 이유로만 허용됩니다. 결혼의 유대를 끊는 것은 배우자의 죽음과 음행, 일반적으로는 간음입니다. 물론 간음의 경우 이혼이 자동적인 것은 아닙니다. 피해를 입은 배우자는 용서할 수 있습니다. 이 경우 공동의 동의하에 결혼 생활이 재개될 수 있습니다. 이 상황에서 이전에 피해를 입은 배우자는 성경적으로 자신의 결정을 철회할 수 없습니다. (만약 다른 간음의 사실이 없음에도 철회하려 한다면 재혼할 수 없을 것입니다). 만약 간음의 사실이 확인되어 재범이 발생하고, 이번에는 피해를 입은 배우자가 용서하지 않는다면 이혼하고 재혼할 수 있습니다. 결혼의 신성한 유대를 끊기 위해 간음에 의존하거나 배우자를 간음에 노출되도록 조종하려는 악한 계산을 하는 자들(예를 들어, 아무런 이유 없이 성관계를 거부하여 필요한 배우자를 잘못으로 내모는 행위)은 나중에 하느님의 자비에 의지하여 용서받으려 하지만 스스로를 속이는 것입니다. “모든 사람은 결혼을 귀하게 여기고 침상을 더럽히지 마십시오. 하느님께서는 음행하는 자들과 간음하는 자들을 심판하실 것이기 때문입니다.” (히브리서 13:4)

보답하는 약속을 지키며 진실을 말함

“33 ‘거짓 서약을 해서는 안 되며, 여호와께 한 서원을 지켜야 한다’라고 옛사람들에게 말한 것을 여러분은 또한 들었습니다. 34 그러나 내가 여러분에게 말하는데, 결코 서약하지 마십시오. 하늘로도 하지 마십시오. 하느님의 왕좌이기 때문입니다. 35 땅으로도 하지 마십시오. 그분의 발등상이기 때문입니다. 예루살렘으로도 하지 마십시오. 위대한 왕의 도시이기 때문입니다. 36 당신의 머리로도 서약하지 마십시오. 당신은 머리카락 하나도 희거나 검게 할 수 없기 때문입니다. 37 다만 여러분의 ‘예’는 예가 되게 하고, ‘아니요’는 아니요가 되게 하십시오. 이것들을 넘어서는 것은 악한 자에게서 나오는 것입니다.” (마태복음 5:33-37)

주어진 약속을 지키는 것은 우리가 진실을 말해야 함을 보여줍니다. 성경에 기록되어 있습니다. “서로 거짓말을 하지 마십시오. 옛 인격을 그 행위와 함께 벗어 버리십시오.” (골로새서 3:9)

우리는 평화를 사랑하는 평화주의자이자 평화를 이루는 화평케 하는 자가 되어야 합니다

“38 ‘눈은 눈으로, 이는 이로’라고 말한 것을 여러분은 들었습니다. 39 그러나 내가 여러분에게 말하는데, 악한 사람에게 대적하지 마십시오. 누구든지 당신의 오른뺨을 치거든 다른 뺨도 돌려대십시오. 40 또 당신을 법정에 고발하여 속옷을 가지려는 사람에게는 겉옷까지도 가지게 하십시오. 41 또 권위를 가진 사람이 당신에게 1밀리를 가자고 징발하거든, 그와 함께 2밀리를 가 주십시오. 42 당신에게 청하는 사람에게 주고, 당신에게 이자 없이 빌리려는 사람에게서 돌아서지 마십시오.” (마태복음 5:38-42)

자신을 죽음으로 몰고 갈 체포 당시, 예수 그리스도께서는 자신이나 자신의 대의를 방어하기 위해서라도 무기를 사용하는 것을 금하셨습니다. “칼을 제자리에 꽂으십시오. 칼을 잡는 사람은 다 칼로 망할 것입니다.” (마태복음 26:52) 살인과 타살은 개인적인 이유뿐만 아니라 종교적 또는 국가적 애국심에 의해서도 금지됩니다. 그리스도의 이 선언은 이사야 예언서에 기록된 내용을 상기시켜 줍니다. “그들은 칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 낫을 만들 것입니다. 나라가 나라를 대적하여 칼을 들지 않고, 다시는 전쟁을 배우지 않을 것입니다.” (이사야 2:4)

하늘의 아버지가 완전하신 것처럼 이웃 사랑의 표현에서 완전해지십시오

“43 ‘네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라’라고 말한 것을 여러분은 들었습니다. 44 그러나 내가 여러분에게 말하는데, 원수를 계속 사랑하고 여러분을 박해하는 사람들을 위해 계속 기도하십시오. 45 그리하여 하늘에 계신 여러분의 아버지의 아들임을 나타내십시오. 그분은 악한 사람들에게나 선한 사람들에게나 해가 떠오르게 하시고, 의로운 사람들에게나 불의한 사람들에게나 비를 내려 주시기 때문입니다. 46 여러분이 여러분을 사랑하는 사람들만 사랑한다면 무슨 상이 있겠습니까? 세리들도 그와 같이 하지 않습니까? 47 또 여러분이 여러분의 형제들에게만 인사한다면 무엇을 특별하게 행하는 것이겠습니까? 이방 사람들도 그와 같이 하지 않습니까? 48 그러므로 하늘에 계신 여러분의 아버지가 완전하신 것처럼 여러분도 완전해야 합니다.” (마태복음 5:43-48)

이 문맥에서 “사랑하다”라는 동사는 반드시 원수에게 감정적인 애정을 품는 것이 아니라, 이성적인 사랑의 의미로 이해해야 합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 우리를 모욕하거나 우리에게 나쁘게 행동할 때, 성경적 원칙에 근거한 사랑은 우리가 모욕에 모욕으로, 증오에 증오로 대응하는 것을 막아 줄 것입니다. 이러한 방식으로 증오에 증오로 대응하는 악순환은 예수 그리스도께서 요구하신 선순환, 즉 자제력과 품위, 좋은 매너, 좋은 교육 및 상식에 근거한 사랑으로 원수의 증오에 대응함으로써 끊어질 것입니다. (갈라디아서 5:22,23 “성령의 열매”) 이러한 행동 방식은 그가 우리에 대한 태도를 바꾸도록 격려할 수 있을 것입니다.

6장

하느님의 영광을 위해 겸손과 단정함, 신중함으로 하느님을 섬깁시다

“사람들에게 보이려고 그들 앞에서 여러분의 의를 행하지 않도록 조심하십시오. 그렇지 않으면 하늘에 계신 여러분의 아버지께 상을 받지 못할 것입니다. 2 그러므로 당신이 자비의 선물을 줄 때에, 사람들에게 영광을 받으려고 회당과 거리에서 위선자들이 하는 것처럼 당신 앞에 나팔을 불지 마십시오. 진실로 여러분에게 말하는데, 그들은 자기 상을 이미 다 받았습니다. 3 그러나 당신이 자비의 선물을 줄 때에는 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하십시오. 4 그리하여 당신의 자비의 선물이 은밀한 중에 있게 하십시오. 그러면 은밀히 보시는 당신의 아버지께서 당신에게 갚아 주실 것입니다. (…) 16 여러분은 단식할 때에 위선자들처럼 슬픈 표정을 짓지 마십시오. 그들은 단식하는 것을 사람들에게 보이려고 얼굴을 흉하게 합니다. 진실로 여러분에게 말하는데, 그들은 자기 상을 이미 다 받았습니다. 17 그러나 당신은 단식할 때에 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으십시오. 18 그리하여 단식하는 것을 사람들에게 보이지 말고, 은밀한 중에 계시는 당신의 아버지께 보이십시오. 그러면 은밀히 보시는 당신의 아버지께서 당신에게 갚아 주실 것입니다.” (마태복음 6:1-4,16-18)

예수 그리스도께서는 자신이 행한 일에 대해 사람들로부터 일종의 인정을 받기 위해 자신의 영광을 위해 일하는 인간은 사람들의 영광이라는 허영심, 매우 짧고 환상에 불과한 상만을 받을 뿐이며, 하느님으로부터는 아무런 상도 받지 못할 것이라고 경고하십니다. 하늘의 아버지는 그분과 함께 겸손하게 걷는 인간들에게만 상을 주십니다. “흙에서 난 사람아, 그분이 좋은 것이 무엇인지 당신에게 알리셨다. 여호와께서 당신에게 요구하시는 것은 오직 공의를 행하고 친절을 사랑하며 겸손하게 당신의 하느님과 함께 걷는 것이 아니냐?” (미가 6:8) 인간의 일반적인 무지 속에서 행해진 우리의 선한 행실에 대한 하느님의 상은 영원합니다.

예수 그리스도께서 산상수훈의 시작 부분에서 말씀하신 내용을 상기합시다. 그분의 제자들은 세상의 빛이며, 그들이 행하는 선한 일은 그분의 아버지께 영광을 돌려야 합니다. (마태복음 5:14-16) 그러므로 우리의 선한 행동의 공로가 항상 하느님께 돌아가도록 주의합시다. “그러므로 여러분은 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 모든 것을 하느님의 영광을 위해 하십시오.” (고린도전서 10:31)

예수 그리스도께서는 하늘의 아버지께 기도하는 방법을 알려 주십니다

“5 또한 여러분은 기도할 때에 위선자들처럼 되지 마십시오. 그들은 사람들에게 보이려고 회당과 큰 거리 모퉁이에 서서 기도하기를 좋아합니다. 진실로 여러분에게 말하는데, 그들은 자기 상을 이미 다 받았습니다. 6 그러나 당신은 기도할 때에 당신의 개인 방에 들어가 문을 닫은 후에, 은밀한 중에 계시는 당신의 아버지께 기도하십시오. 그러면 은밀히 보시는 당신의 아버지께서 당신에게 갚아 주실 것입니다. 7 여러분은 기도할 때에 이방 사람들처럼 같은 말을 자꾸 되풀이하지 마십시오. 그들은 말을 많이 해야 들으실 줄로 생각합니다. 8 그러므로 그들을 닮지 마십시오. 하느님 여러분의 아버지께서는 여러분이 청하기도 전에 여러분에게 무엇이 필요한지 알고 계십니다.” (마태복음 6:5-8)

이것은 단순히 십계명의 첫 번째 계명을 상기시키는 것입니다. 우리는 오직 여호와만을 숭배해야 합니다. 우리는 예수 그리스도께 기도해서는 안 됩니다. 그분은 하느님의 아들이시며 전능하신 하느님이 아니시기 때문입니다. 사도 베드로 자신도 예수 그리스도를 살아 계신 하느님의 아들로 지정했습니다. 그의 올바른 대답 후에 예수 그리스도께서는 사도 베드로를 칭찬하셨습니다. “시몬 베드로가 대답하였다. ‘당신은 그리스도시요 살아 계신 하느님의 아들이십니다.’ 예수께서 그에게 말씀하셨다. ‘요나의 아들 시몬, 당신은 행복합니다. 혈과 육이 당신에게 이것을 알게 한 것이 아니라, 하늘에 계신 내 아버지께서 알게 하셨기 때문입니다.’” (마태복음 16:16,17) 게다가 여호와 하느님은 삼위일체의 일부가 아닙니다. 삼위일체 가르침은 성경적이 아닙니다.

“참된 숭배자들”은 마리아 숭배나 다른 “성인들”과 관련된 십자가, 조각상, 이미지 또는 메달과 같은 우상 숭배적인 종교적 물건 없이 “영”으로, 즉 영적인 방식으로 하느님을 숭배해야 합니다. 그리스도인이 그러한 물건을 가지고 있다면 그것을 버리거나 파괴해야 합니다. (사도행전 19:19,20) 그리스도인은 성경에 나타난 “진리”로 하느님을 숭배해야 합니다. (요한복음 17:17; 디모데후서 3:16,17; 베드로후서 1:20,21) 그리스도인은 기도 전후에 성경적으로 적절하지 않은 몸짓, 예를 들어 십자가 성호를 긋는 행위를 해서는 안 됩니다. 이것은 사도 시대에는 존재하지 않았던 비성경적인 관습입니다. 사도 바울이 영감을 받아 말한 바와 같습니다. “그러므로 나의 사랑하는 자들이여, 우상 숭배를 피하십시오.” (고린도전서 10:14)

이 기도를 생각 없이 기계적으로 반복하는 것이 적절합시다? 예수 그리스도의 선언에 기초해 볼 때 당연히 아닙니다. 우리의 기도에서 항상 같은 말을 생각 없이 기계적으로 반복하지 말라는 그분의 말씀을 다시 읽을 수 있습니다. “여러분은 기도할 때에 이방 사람들처럼 같은 말을 자꾸 되풀이하지 마십시오.” (마태복음 6:7)

모범 기도에서 기억해야 할 점

“9 그러므로 여러분은 이렇게 기도해야 합니다.

‘하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩해지게 하십시오. 10 아버지의 왕국이 오게 하십시오. 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하십시오. 11 오늘 우리에게 이 날에 필요한 양식을 주십시오. 12 우리가 우리에게 빚진 자들을 용서해 준 것 같이 우리의 빚을 용서해 주십시오. 13 우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고, 악한 자에게서 구출해 주십시오.’

14 여러분이 사람들의 허물을 용서하면 하늘에 계신 여러분의 아버지께서도 여러분을 용서하실 것입니다. 15 그러나 여러분이 사람들의 허물을 용서하지 않으면 여러분의 아버지께서도 여러분의 허물을 용서하지 않으실 것입니다.” (마태복음 6:9-15)

우리는 아들과 딸이 깊고 진심으로 사랑하는 아버지에게 말하듯 사랑과 애정으로 하느님께 기도해야 합니다. 우리는 그분의 이름이 거룩해지는 것에 관심을 가져야 하며, 여기에는 그분의 아름다운 명성을 지키고자 하는 열망이 포함됩니다. 우리는 그분의 의로운 목적이 땅에 실현되기를 바라는 진심 어린 열망을 표현해야 합니다. (마태복음 6:9,10) 우리는 예수 그리스도께서 우리의 기도가 일반적으로 하느님을 향한 숭배의 행위여야 하며, 그분이 우리에게 나타내시는 많은 사랑의 표현에 대해 찬양과 깊은 감사를 표현해야 함을 분명히 암시하고 계심을 이해합니다. 시편은 우리가 여호와 하느님께 기분 좋은 영적 향처럼 드릴 수 있는 많은 찬양의 예를 제공합니다. “나의 기도가 아버지 앞에 차려진 향처럼 되게 하시고, 나의 손을 들어 올림이 저녁 곡식 제물처럼 되게 하십시오.” (시편 141:2) 여호와 하느님은 우리가 그분을 사랑하고 우리의 말과 행동으로 그것을 알리는 것에 매우 민감하십니다. “(하느님은) 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자들에게는 천 대에 이르기까지 친절한 사랑을 베푸는 이다.” (출애굽기 20:6) 우리의 기도와 행동을 통해 그분이 우리에게 나타내시는 사랑에 응답하여 하느님을 사랑합시다. 시편 145편은 하느님께 드리는 찬양으로 매우 풍부합니다. “나의 하느님이신 왕이여, 내가 당신을 높이고 당신의 이름을 한정 없는 때까지, 아니 영원히 찬미하겠습니다.” (시편 145:1)

그런 다음 우리는 하느님께서 영적, 물질적 정면에서 우리를 도와주신다는 사실과 같이 우리의 개인적인 필요를 특별히 언급하며 기도할 수 있습니다. 우리는 우리를 염려하게 만드는 가장 친밀한 감정을 하느님께 말씀드리거나 감사의 행위로 우리의 기쁨을 표현할 수 있습니다. (성경의 시편은 하느님께 표현된 감정의 귀중한 시적 시집입니다) 예수 그리스도께서는 기도의 마지막 부분에서 마귀가 우리를 유혹하고 그리하여 우리의 충절을 해치기 위해 이용하는 우리의 약함에 맞서 싸우도록 하느님께 도움을 청할 것을 권고하십니다. (마태복음 6:11-13; 로마서 7:21-25)

재물의 추구와 돈을 사랑하는 마음을 버려야 합니다

우리는 하느님을 섬길 것인지 재물을 섬길 것인지 선택해야 합니다

“19 여러분은 자신을 위해 땅에 보물을 쌓아 두지 마십시오. 거기는 좀과 녹이 먹고 도둑이 구멍을 뚫고 들어와 훔쳐 가는 곳입니다. 20 오히려 자신을 위해 하늘에 보물을 쌓아 두십시오. 거기는 좀이나 녹이 먹지 않고 도둑이 구멍을 뚫고 들어와 훔쳐 가지도 못하는 곳입니다. 21 당신의 보물이 있는 곳에 당신의 마음도 있을 것입니다.

22 몸의 등불은 눈입니다. 그러므로 당신의 눈이 단순하면 온몸이 밝을 것입니다. 23 그러나 당신의 눈이 악하면 온몸이 어두울 것입니다. 그러므로 당신 안에 있는 빛이 어둠이면 그 어둠이 얼마나 크겠습니까!

24 아무도 두 주인을 섬길 수 없습니다. 한쪽을 미워하고 다른 쪽을 사랑하거나, 한쪽을 고수하고 다른 쪽을 업신여길 것이기 때문입니다. 여러분은 하느님과 재물을 함께 섬길 수 없습니다.” (마태복음 6:19-24)

성경이 부를 정죄하지 않는 것처럼 가난을 권장하지도 않는다는 것은 분명합니다. 예수 그리스도께서는 하느님을 섬기는 우리의 주요 목표와 관련하여 부에 대한 우리의 관계를 경고하십니다. 예수 그리스도께서는 성경 전체와 마찬가지로 돈을 사랑하는 것을 정죄하십니다. “그러나 부자가 되기로 결심하는 사람들은 유혹과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕망에 떨어져, 결국 파멸과 멸망에 빠지게 됩니다. 돈을 사랑하는 것은 온갖 악한 일의 뿌리입니다. 어떤 사람들은 이 사랑을 추구하다가 믿음에서 떠나 미혹되었고 많은 고통으로 온통 자기를 찔렀습니다.” (디모데전서 6:9,10) “단순한 눈”(œil simple)이라는 표현은 진실하고, 한눈팔지 않고, 잘 조정되고, 관대하다는 것을 의미하며, 이는 하느님을 섬기는 것과 일치합니다. “악한 눈”(œil méchant), 나쁘고 질투하는 눈은 탐욕과 탐심에 기초한 목표를 나타내며, 이는 재물 신을 섬기는 것과 일치합니다.

예수 그리스도께서는 하느님에 대해 부유해질 것을 권고하십니다. “그때에 그들에게 예를 들어 말씀하셨다. ‘어떤 부자의 땅이 많은 소출을 내었습니다. 그래서 그는 속으로 추론하며 말하기를 “내 곡식을 모아 둘 곳이 없으니 어떻게 할까?” 하였습니다. 그리고 말하기를 “이렇게 해야겠다. 내 창고들을 헐고 더 크게 지어, 거기에 내 모든 곡식과 좋은 물건들을 모아 두겠다. 그리고 내 영혼에게 말하겠다. ‘영혼아, 여러 해 동안 쓸 많은 좋은 물건들을 쌓아 두었으니 편히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하여라’” 하였습니다. 그러나 하느님께서 그에게 말씀하셨습니다. “이 비합리적인 사람아, 오늘 밤에 당신에게서 당신의 영혼을 요구할 것입니다. 그러면 당신이 쌓아 둔 것들이 누구의 것이 되겠습니까?” 자기를 위해 보물을 쌓아 두면서 하느님에 대해 부유하지 못한 사람은 이와 같습니다.’” (누가복음 12:16-21)

예수 그리스도께서는 우리가 하루하루 문제를 해결하도록 권고하십니다

“25 그러므로 내가 여러분에게 말하는데, 여러분의 목숨을 위해 무엇을 먹을까 무엇을 마실까, 여러분의 몸을 위해 무엇을 입을까 더는 염려하지 마십시오. 목숨이 음식보다 소중하고 몸이 의복보다 소중하지 않습니까? 26 공중의 새들을 유심히 보십시오. 새들은 씨를 뿌리지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 않습니다. 그러나 하늘에 계신 여러분의 아버지께서 그것들을 먹이십니다. 여러분은 새들보다 더 가치 있지 않습니까? 27 여러분 중에 누가 염려함으로 자기 수명을 한 자라도 더할 수 있습니까? 28 또 왜 의복에 대해 염려합니까? 들의 백합화가 어떻게 자라는지 보고 교훈을 얻으십시오. 그것들은 수고하지도 않고 실을 자지도 않습니다. 29 그러나 내가 여러분에게 말하는데, 온갖 영광을 누린 솔로몬도 이 꽃 하나만큼 입지 못했습니다. 30 오늘 있다가 내일 아궁이에 던져지는 들풀도 하느님께서 이처럼 입히시는데, 믿음이 적은 사람들이여, 여러분은 훨씬 더 잘 입히시지 않겠습니까? 31 그러므로 ‘무엇을 먹을까?’, ‘무엇을 마실까?’, ‘무엇을 입을까?’ 하며 결코 염려하지 마십시오. 32 이러한 것들은 다 이방 사람들이 간절히 추구하는 것입니다. 하늘에 계신 여러분의 아버지께서는 여러분에게 이 모든 것이 필요하다는 것을 알고 계십니다.

33 여러분은 계속 왕국과 그분의 의를 먼저 구하십시오. 그러면 이 모든 것이 여러분에게 더하여질 것입니다. 34 그러므로 내일 일을 결코 염려하지 마십시오. 내일은 내일대로 염려할 일이 있을 것입니다. 그날의 괴로움은 그날로 충분합니다.” (마태복음 6:25-34)

문제에 직면했을 때, 특히 그것이 심각한 문제라면 염려를 느끼는 것은 전적으로 정상입니다. 그러나 예수 그리스도께서는 과도한 염려가 문제를 해결해 주지 못한다고 말씀하십니다. 사실 그분은 과도한 염려가 부질없음을 보여주기 위해 이 질문을 던지십니다. “여러분 중에 누가 염려함으로 자기 수명을 한 자라도 더할 수 있습니까?” (27절) 염려에 대처하는 가장 좋은 방법은 하느님께서 자신의 창조물 전체를 돌보시는 것처럼, 그분의 뜻을 행하는 데 관심이 있는 인간들을 도와주실 것이라는 신뢰입니다. “내가 젊은이였고 이제 늙었으나, 의인이 완전히 버림받거나 그의 자손이 빵을 구걸하는 것을 보지 못했다.” (시편 37:25) 예수 그리스도께서는 과거는 더 이상 존재하지 않고 미래는 존재하지 않기 때문에 인간들이 문제를 해결하기 위해 현재(이 경우 하루로 한정됨)를 살 것을 권고하십니다. 잘 인식된 이 단순한 생각은 “그날의 괴로움은 그날로 충분합니다”이기 때문에 과도한 염려를 키우지 않게 해 줍니다. 기도에 관한 조언에서 예수 그리스도께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “하느님 여러분의 아버지께서는 여러분이 청하기도 전에 여러분에게 무엇이 필요한지 알고 계십니다.” (마태복음 6:8) 음식의 필요성에 관해 모범 기도에는 이렇게 기록되어 있습니다. “오늘 우리에게 이 날에 필요한 양식을 주십시오.” (마태복음 6:11)

따라서 병적인 염려를 낳을 수 있는 과도한 선행 고통을 피하는 것이 좋습니다. 하느님을 신뢰하면서 문제가 발생하는 대로 해결해 나갑시다. “마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 당신 자신의 이해에 의지하지 마십시오. 당신의 모든 길에서 그분을 유념하십시오. 그러면 그분이 당신의 경로를 곧게 하실 것입니다.” (잠언 3:5,6)

7장

판단받지 않으려거든 더는 판단하지 마십시오

“판단받지 않으려거든 더는 판단하지 마십시오. 2 여러분이 판단하는 그 판단으로 여러분도 판단을 받을 것이며, 여러분이 정하는 그 자로 여러분도 자를 달아 받을 것입니다. 3 왜 당신은 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서, 당신의 눈 속에 있는 들보는 고려하지 않습니까? 4 보십시오, 당신 자신의 눈 속에 들보가 있는데, 어떻게 형제에게 ‘당신의 눈에서 티를 빼내어 주겠소’ 하고 말할 수 있습니까? 5 위선자여! 먼저 당신의 눈에서 들보를 빼내십시오. 그러면 형제의 눈에서 티를 빼내는 방법이 명확히 보일 것입니다.” (마태복음 7:1-5)

판단하지 말라는 이 권고는 일반적인 인간관계의 문맥에서 이해해야 하며, 한 사람의 유죄 여부를 판결하기 위해 재판관의 개입이 필요한 법정의 정상적인 프레임워크 내에서 이해해서는 안 됩니다.

예수 그리스도께서는 이웃을 체계적으로 판단하는 경향이 있는 인간은 자신이 판단하는 사람과 정확히 똑같은 상황에 처해 있다는 사실을 종종 잊어버린다고 말씀하십니다. 그는 다른 모든 아담의 후손들과 마찬가지로 죄인입니다. “모든 사람이 죄를 지었으므로 하느님의 영광에 이르지 못합니다.” (로마서 3:23) 예수 그리스도께서는 판단하는 사람이 심판을 집행하실 분인 왕 예수 그리스도의 관점에서 매우 미묘한 상황에 처하게 된다는 점을 보여주는 두 번째 점을 추가하십니다. 특히 큰 환난 직전에 그러합니다. 그는 다른 사람들을 판단하는 방식과 똑같은 방식으로 판단을 받을 것입니다. 따라서 이러한 관점에서 볼 때 판단하지 않는 것은 현명한 행동 방식입니다. 그러나 예수 그리스도께서는 이전에 자신의 설교에서 자비로워야 하며, 그리하면 자비를 얻을 것이라고 말씀하셨습니다. 용서해야 하며, 그리하면 하느님께서 우리의 죄를 용서하실 것입니다. (마태복음 5:7; 6:14,15)

그러나 예수 그리스도께서는 이웃을 판단하는 경향이 있는 사람에 대해 훨씬 더 나아가 주저 없이 그가 위선자라고 말씀하십니다. 실제로 그는 자신에게 결점이 있거나 심지어 훨씬 더 심각한 결점이 있다는 사실을 무시한 채 이웃을 판단합니다. 예수 그리스도께서는 판단받는 사람의 눈에는 작은 티가 있는 반면, 판단하는 사람의 눈에는 들보가 있다고 말씀하십니다. 그리스도께서 사용하신 표현은 이웃을 정기적으로 판단하는 사람에게 전적으로 부합합니다. “의사여, 당신 자신이나 고치시오.” (누가복음 4:23)

거룩한 것을 개들에게 주지 마십시오

“거룩한 것을 개들에게 주지 말고, 여러분의 진주를 돼지들 앞에 던지지 마십시오. 그것들이 발로 그것들을 짓밟고 돌아서서 여러분을 찢어발길까 두렵습니다.” (마태복음 7:6)

분명히 개와 돼지는 행동이 전혀 영적이지 않은 육적인 인간들을 상징합니다. (고린도전서 2:16) 그러나 이 특정 사례에서 예수 그리스도께서는 이러한 인간들이 상처를 입히거나 심지어 죽음을 초래할 수 있다고 설명하십니다. “거룩한 것” 또는 “진주”는 우리가 하느님께 드리는 신성한 봉사와 관련된 영적 선물이며, 여기에는 좋은 소식의 선포와 성경 교육이 포함됩니다. 말씀의 기독교 봉사 프레임워크 내에서 그리스도인은 정중함과 분별력을 보여야 하며, 고집하는 것이 현명하지 않은 때를 이해해야 합니다. “보십시오! 내가 여러분을 이리들 가운데로 양들을 보내는 것처럼 보냅니다. 그러므로 뱀처럼 조심성 있고 비둘기처럼 순진함을 나타내십시오.” (마태복음 10:16)

얼마 동안 좋은 소식 듣기를 거부하거나 우리나 하느님의 말씀과 근본적으로 다른 관점을 가진 모든 사람을 예수 그리스도께서 언급하신 범주에 넣어서는 안 됩니다. 그분 자신도 죄인들을 올바른 길로 인도하기 위해 그들과 어울리셨습니다. “나는 의인이 아니라 죄인들을 불러 회개하게 하려고 왔습니다.” (누가복음 5:27-32) 일부 종교나 회중에서는 교리나 성경 해석에 대해 다른 관점을 가졌다는 이유로 그리스도인들이 제명(excommunicated)됩니다. 이 그리스도인들이 배교자의 범주로 분류되는 반면, 어떤 이들은 그들을 “개”와 “돼지”라고 부르기까지 합니다. 하지만 그들의 행동은 예수 그리스도께서 언급하신 위험성, 즉 자신들을 모욕하는 자들의 생명을 위태롭게 하거나 상처를 입힐 수 있는 것과는 아무런 관련이 없습니다.

특히 전 회중으로부터 소외된 사람들에게 매우 고통스러운 이 상황에 관해, 일은 큰 환난 직전 그리스도인 회중을 심판하실 때 왕 예수 그리스도의 손에 달려 있습니다. (마태복음 25장) 마태복음 7:1-4뿐만 아니라 마태복음 5:22에 따라 주저 없이 그들을 모욕하는 사람들의 경우, 그들은 극도로 위험한 상황에 처하게 됩니다. 왜냐하면 심판의 날에 소외된 사람들의 무죄가 입증되고 그들의 좋은 명성이 회복된다면, 그들을 심하게 모욕했던 사람들에게 무슨 일이 일어나겠습니까? 하느님 앞에 충절을 유지하며 이 매우 고통스러운 상황을 겪고 있는 사람들에게 격려가 될 이사야 예언서의 성구가 여기 있습니다. “그분의 말씀에 떠는 자들아, 여호와의 말씀을 들어라. ‘너희를 미워하고 내 이름 때문에 너희를 제외시킨 너희 형제들이 말하기를 “여호와께서 영광을 받으시기를!” 하였다. 그러나 그분은 너희의 기쁨을 위해 나타나실 것이며, 부끄러움을 당할 자들은 바로 그들이다.’” (이사야 66:5) 여러분이 하느님과 예수 그리스도께 충실하고 충실함을 유지한다면, 하느님께서는 여러분이 이미 그분 앞에 가지고 있는 좋은 명성을 이번에는 특히 여러분의 인격적 존엄성을 훼손하는 자들 앞에서 회복시켜 주실 것입니다.

“그러나 내가 여러분에게 말하는데, 형제에게 계속 노를 품고 있는 사람은 누구든지 법정에 답변해야 할 것이며, 형제에게 말로 다할 수 없는 멸시의 말을 하는 사람은 최고 법정에 답변해야 할 것입니다. 반면에 ‘이 쓸모없는 바보야!’ 하고 말하는 사람은 불타는 게헨나에 던져질 위험이 있습니다.” (마태복음 5:22)

계속 청하십시오. 그러면 받을 것입니다

“7 계속 청하십시오. 그러면 받을 것입니다. 계속 찾으십시오. 그러면 찾을 것입니다. 계속 두드리십시오. 그러면 열릴 것입니다. 8 청하는 사람은 누구든지 받고, 찾는 사람은 누구든지 찾고, 두드리는 사람에게는 열릴 것이기 때문입니다. 9 참으로 여러분 중에 어떤 사람이 아들이 빵을 청하는데 돌을 주겠습니까? 10 또는 물고기를 청하는데 뱀을 주겠습니까? 11 그러므로 여러분이 악할지라도 자녀에게 좋은 선물을 줄 줄 안다면, 하늘에 계신 여러분의 아버지께서 청하는 사람들에게 좋은 것들을 얼마나 더 많이 주시겠습니까!” (마태복음 7:7-11)

예수 그리스도께서는 우리가 하느님의 축복을 얻고자 한다면 기도에서 고집하고 인내해야 한다고 말씀하십니다. 다른 삽화에서 그분은 한 과부가 불의한 재판관에게 고집함으로써 어떻게 정의를 얻을 수 있었는지 보여주셨습니다. “예수께서는 제자들이 항상 기도하고 낙심하지 말아야 할 필요성에 대해 예를 들어 말씀하셨다. 2 ‘어떤 도시에 하느님을 두려워하지 않고 사람을 존경하지 않는 재판관이 있었습니다. 3 그 도시에 한 과부가 있었는데, 그에게 계속 가서 말하기를 “내 고소인에 대항하여 내게 정의를 베풀어 주십시오” 하였습니다. 4 얼마 동안은 그가 거절했으나, 후에는 속으로 말하기를 “내가 하느님을 두려워하지 않고 사람을 존경하지 않지만, 5 이 과부가 나를 계속 번거롭게 하니 그에게 정의를 베풀어 주어야겠다. 그렇지 않으면 그가 끝까지 와서 나를 괴롭힐 것이다” 하였습니다.’ 6 주께서 말씀하셨다. ‘그 재판관이 불의할지라도 한 말을 들으십시오. 7 하느님께서 밤낮으로 자신에게 부르짖는 택하신 자들에게 정의를 베풀어 주지 않으시겠습니까? 비록 그들에게 오래 참으실지라도 말입니다. 8 내가 여러분에게 말하는데, 그분은 그들에게 속히 정의를 베풀어 주실 것입니다. 그러나 인자가 올 때에 땅에서 진정 그러한 믿음을 보겠습니까?’” (누가복음 18:1-8)

황금률

“그러므로 무엇이든지 사람들이 여러분에게 해 주기를 바라는 대로, 여러분도 사람들에게 그렇게 해 주어야 합니다. 사실 이것이 율법과 예언자들의 글의 의미입니다.” (마태복음 7:12)

예수 그리스도께서는 율법과 예언자들의 글 전체를 뒷받침하는 계명, 즉 사랑의 왕실 법을 선언하십니다. 왜냐하면 그분은 결론에서 정확히 똑같은 표현을 반복하시기 때문입니다. “‘선생님, 율법에서 어느 계명이 가장 큽니까?’ 예수께서 그에게 말씀하셨다. ‘“네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 뜻을 다하여 너의 하느님 여호와를 사랑해야 한다.” 이것이 가장 크고 첫째 가는 계명입니다. 둘째도 그와 같으니, “네 이웃을 너 자신처럼 사랑해야 한다”는 것입니다. 이 두 계명에 온 율법과 예언자들의 글이 걸려 있습니다.’” (마태복음 22:36-40; 야고보서 2:8)

이웃 사랑이라는 동일한 주제에 대해, 그분은 « 이웃 »이라는 단어가 구체적으로 무엇을 의미하는지에 대한 질문을 받으셨습니다. 예수 그리스도께서는 정확한 정의를 내리기 위해 한 삽화를 제시하셨습니다. “그러나 그 사람은 자기가 의롭다는 것을 보이고 싶어서 예수께 말하였다. ‘그러면 누가 내 이웃입니까?’ 예수께서 대답하여 말씀하셨다. ‘어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도들을 만났습니다. 강도들은 그의 옷을 벗기고 때려서 반쯤 죽은 상태로 버려두고 가 버렸습니다. 마침 어떤 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고는 길 반대편으로 지나쳐 갔습니다. 이와 같이 어떤 레위 사람도 그곳에 이르러 그를 보고는 길 반대편으로 지나쳐 갔습니다. 그러나 어떤 사마리아 사람이 길을 가다가 그가 있는 곳에 이르렀고, 그를 보고는 가련한 마음이 들었습니다. 그래서 그에게 다가가 상처에 기름과 포도주를 붓고 싸맸습니다. 그러고는 그를 자기 짐승에 태워 여관으로 데려가 돌보아 주었습니다. 이튿날 그는 두 데나리온을 꺼내 여관 주인에게 주며 말했습니다. “이 사람을 돌보아 주십시오. 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚아 주겠습니다.” 당신 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도를 만난 사람의 이웃이 되어 준 것 같습니까?’ 그가 말했다. ‘그에게 자비를 베푼 사람입니다.’ 그러자 예수께서 그에게 말씀하셨다. ‘가서 당신도 그와 같이 하십시오.’” (누가복음 10:29-37)

따라서 예수 그리스도께서 강조하신 것처럼 황금률은 마태복음 5:43-48에 기록된 내용에 따라 우리의 원수를 포함하여 우리가 접하는 인류 전체에게 차별 없이 적용되어야 합니다.

좁은 문으로 들어가십시오

“13 좁은 문으로 들어가십시오. 멸망으로 인도하는 길은 넓고 큼직하여 그리로 들어가는 사람이 많기 때문입니다. 14 반면에 생명으로 인도하는 문은 좁고 길은 협착하여 그것을 찾는 사람이 적습니다.” (마태복음 7:13,14)

예수 그리스도께서는 좁은 문을 통해 들어가는 협착한 길에 대해 이야기하고 있기 때문에 영원한 생명으로 인도하는 길은 접근하기 쉽고 따르기 쉽지 않을 것임을 여러 번 보여주셨습니다. 파멸로 인도하는 길은 언급된 두 가지 어려움, 즉 문과 길의 좁음이 없으며, 단순히 넓고 따르기 쉬우며 아무런 노력도 필요하지 않습니다.

예수 그리스도께서는 발견하고 따르기 쉽지 않은 이 길에 해당하는 다양한 방식으로 그리스도인 봉사의 어려움을 강조하셨습니다. “보십시오! 내가 여러분을 이리들 가운데로 양들을 보내는 것처럼 보냅니다. 그러므로 뱀처럼 조심성 있고 비둘기처럼 순진함을 나타내십시오. 사람들을 조심하십시오. 그들이 여러분을 현지 법정에 넘겨주고 그들의 회당에서 채찍질할 것이기 때문입니다. 예, 여러분은 나 때문에 총독들과 왕들 앞에 끌려가 그들과 이방 사람들에게 증거하게 될 것입니다.” (마태복음 10:16-18)

예수 그리스도께서는 이 세상 제도에서 그리스도인이 되는 것이 쉬운 일이 아니며 자기 부인의 정신이 필요함을 보여주셨습니다. “또 누구든지 자기의 고통의 기둥(poteau de supplice)을 받아들이지 않고 내 뒤를 따르지 않는 사람은 내게 합당하지 않습니다.” (마태복음 10:38) 그분은 영원한 생명을 얻기 위해 끝까지 인내해야 할 필요성을 보여주셨습니다. “그러나 끝까지 인내하는 사람은 구원을 받을 것입니다.” (마태복음 24:13)

거짓 예언자들을 경계하십시오

“15 거짓 예언자들을 경계하십시오. 그들은 양의 옷을 입고 여러분에게 나아오지만 속은 굶주린 이리들입니다. 16 여러분은 그들의 열매로 그들을 알아볼 것입니다. 가시나무에서 포도를 거두거나 엉겅퀴에서 무화과를 거두는 사람은 없지 않습니까? 17 이와 같이 좋은 나무는 다 훌륭한 열매를 맺고, 뒤틀린 나무는 다 쓸모없는 열매를 맺습니다. 18 좋은 나무가 쓸모없는 열매를 맺을 수 없고, 뒤틀린 나무가 훌륭한 열매를 맺을 수 없습니다. 19 훌륭한 열매를 맺지 않는 나무는 다 찍혀 불에 던져집니다. 20 그러므로 여러분은 그들의 열매로 그 사람들을 알아볼 것입니다.

21 나에게 ‘주님, 주님’ 하는 사람이라고 다 하늘 왕국에 들어가는 것이 아니라, 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 사람이라야 들어갈 것입니다. 22 그날에 많은 사람이 나에게 ‘주님, 주님, 우리가 당신의 이름으로 예언하고, 당신의 이름으로 악귀들을 쫓아내고, 당신의 이름으로 강력한 일들을 많이 행하지 않았습니까?’ 하고 말할 것입니다. 23 그러나 그때에 나는 그들에게 분명히 말할 것입니다. ‘나는 여러분을 결코 알지 못합니다! 불법을 행하는 자들이여, 내게서 물러가십시오!’” (마태복음 7:15-23)

예수 그리스도께서는 거짓 예언자들의 위험이 유혹하는 능력, 즉 양의 외모를 갖추는 능력에 있다고 말씀하십니다. 따라서 그들은 유혹하기 위한 정신적 조종에 기초한 태도로 쉽게 식별되는 것이 아니라, 그리스도인 회중을 가혹하게 대하는 굶주린 이리들이라는 것을 사실상 증명해 줄 그들의 악한 행동의 최종 결과로 식별될 것입니다. 예수 그리스도께서는 가시나무에서 포도를 보거나 엉겅퀴에서 무화과를 보는 것처럼, 이들 거짓 예언자들의 존재에서 무언가 비정상적인 일이 일어나고 있음을 잘 이해하게 해 줄 관찰 정신이나 분별력을 강조하십니다.

사도 바울은 초일류 사도로 가장한 이들 유혹하는 거짓 예언자들과 마주했습니다. “그러한 사람들은 거짓 사도요 속이는 일꾼이며 그리스도의 사도로 가장하는 자들입니다. 그것은 놀라운 일이 아닙니다. 사탄 자신도 계속 빛의 천사로 가장하기 때문입니다. 그러므로 그의 봉사자들도 의의 봉사자로 가장한다 해서 대단한 일이 아닙니다. 하지만 그들의 끝은 그들의 행위대로 될 것입니다.” (고린도후서 11:13-15)

예수 그리스도께서는 영원한 구원의 기준이 하느님의 뜻을 행하는 것임을 간단히 보여주십니다. “나에게 ‘주님, 주님’ 하는 사람이라고 다 하늘 왕국에 들어가는 것이 아니라, 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 사람이라야 들어갈 것입니다.” (마태복음 7:21)

산상수훈의 결론

“24 그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 사람은 바위 위에 집을 지은 슬기로운 사람과 같을 것입니다. 25 비가 쏟아지고 홍수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪쳤으나, 집은 무너지지 않았습니다. 바위 위에 기초가 놓였기 때문입니다. 26 반면에 나의 이 말을 듣고 행하지 않는 사람은 모래 위에 집을 지은 어리석은 사람과 같을 것입니다. 27 비가 쏟아지고 홍수가 나고 바람이 불어 그 집에 내리치자, 집이 무너졌습니다. 그 무너짐이 엄청났습니다.” (마태복음 7:24-27)

예수 그리스도께서는 권위 있는 사람처럼 가르치셨습니다

“예수께서 이 말씀을 마치시자, 무리는 그분의 가르치는 방법에 크게 놀랐다. 29 그분은 그들의 서기관들과 달리 권위 있는 사람처럼 그들을 가르치고 계셨기 때문이다.” (마태복음 7:28,29)

예수 그리스도께서는 농업과 어업 활동이 공존하는 지역인 갈릴리에서 산상수훈을 베푸셨습니다. 따라서 그분은 자연에 대한 많은 언급과 함께 그들의 일상생활과 관련된 삽화들을 제시하셨습니다. 예수 그리스도께서는 갈릴리에서 자라셨고, 아마도 그분의 청중은 그것을 느꼈을 것이며, 그분이 비록 비범한 신성한 지혜를 부여받았을지라도 백성들과 매우 가깝고 그들을 사랑하시는 분임을 깨달았을 것입니다. (마태복음 9:36) 그러나 청중을 가장 사로잡은 것은 그분의 솔직함, 거침없는 언사, 백성들을 향한 자비로운 권위였습니다.

산상수훈에서 우리는 예수 그리스도께서 자신의 모든 중요한 생각을 시각화하셨음을 주목합니다. 이는 그분의 청중이 설교의 핵심 생각을 더 잘 기억할 수 있게 해 주었습니다. 예를 들어, 설교 시작 부분의 « 행복하다 »라는 단어를 기억함으로써 청중은 심각한 어려움에도 불구하고 희망을 생각했습니다. 눈 속의 티와 들보의 삽화는 판단하지 말라는 것 이었습니다. 좁은 문과 길은 기독교적 희망의 성취에 이르기까지 인내할 필요성을 설명하는 것 이었습니다.

산상수훈에는 이해하기 어려운 생각이 하나도 없으며, 이는 가르침의 깊이를 전혀 훼손하지 않습니다. 예를 들어, 살인과 간음을 금지하는 법에서 예수 그리스도께서는 이러한 심각한 죄에 선행할 수 있는 의도나 동기를 강조하셨습니다. 이처럼 그분은 그러한 극단적인 상황에 이르는 것을 피하기 위해 상류에서 행동해야 함을 보여주셨습니다. 예를 들어, 분노, 증오, 원한 그리고 나중에는 어쩌면 타살을 피하기 위해, 예수 그리스도께서는 인간관계의 치명적인 악화를 피하기 위해 가능한 한 빨리 성격 갈등의 문제를 해결해야 함을 보여주셨습니다. 상황의 하류나 최종 결과에 관해, 예수 그리스도께서는 간음의 경우처럼 실현되지 않았을지라도 의도 자체가 심각한 죄임을 보여주셨습니다. 황금률에 관해, 온 율법과 예언자들이 그것에 걸려 있음을 보여주는 표현을 통해, 그분은 법의 기초에 하느님과 이웃에 대한 사랑과 같은 시대를 초월한 원칙이 있음을 보여주셨습니다. 법은 상황적 가치를 가집니다. (예를 들어 모세 율법처럼 폐지되고 다른 법으로 대체될 수 있습니다 (로마서 10:4)) 반면 원칙이나 계명은 시대를 초월하거나 영원하며, 이것이 황금률이 보여주는 바입니다. (마태복음 22:36-40)

따라서 청중이 누구든 그분의 가르침의 질은 같았습니다. 그러나 추상적인 생각을 다루는 데 그리 익숙하지 않은 사람들의 무리를 대할 때면, 그분은 의미를 명확히 하기 위해 삽화를 사용하셨습니다. 그분의 가르침 방법의 힘은 깊고 항상 이해하기 쉽지 않은 생각들을 간단한 단어와 명확한 삽화로 간단한 방식으로 설명하는 능력에 있었습니다.

반면에 교사들 앞에 계실 때면, 그분은 성경에 대한 지식의 깊이로 그들을 놀라게 하실 수 있었습니다. 예를 들어 니고데모와의 대화에서 그분은 새로운 출생에 대해 말씀하셨습니다. 니고데모는 침례뿐만 아니라 죽은 자의 부활과도 밀접한 관련이 있는 이 표현에 완전히 당황했습니다. 이 놀라움에 직면하여 예수 그리스도께서는 그에게 다음과 같은 수사학적 질문을 던지셨습니다. “당신은 이스라엘의 교사이면서도 이러한 것들을 알지 못합니까?” 그리고 덧붙이셨습니다. “내가 지상의 일들을 말해 주어도 여러분이 믿지 않는데, 하늘의 일들을 말해 주면 어떻게 믿겠습니까?” 다른 방식으로 말하자면, 예수 그리스도께서는 하늘의 측면도 있음을 언급하시면서 지상의 측면에만 머물러 가르침의 난이도를 너무 높이지 않으셨음을 보여주셨습니다. (요한복음 3장)

때때로 그분은 가르침에 다른 이해의 구석이 있음을 암시하는 질문을 던지셨습니다. 예를 들어, 그리스도의 동시대인들은 그분을 다윗의 자손이라고 불렀는데, 이는 사실이면서도 다른 문맥에서는 그렇지 않았습니다. “바리새인들이 모여 있을 때에 예수께서 그들에게 물으셨다. ‘여러분은 그리스도에 대해 어떻게 생각합니까? 그가 누구의 자손입니까?’ 그들이 ‘다윗의 자손입니다’ 하고 말하였다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. ‘그러면 어떻게 다윗이 영감을 받아 그를 “주”라 부르며 말하기를 “여호와께서 내 주에게 말씀하셨다. ‘내가 네 원수들을 네 발아래 둘 때까지 내 우편에 앉아 있어라’” 하였습니까? 이처럼 다윗이 그를 “주”라 부른다면, 어떻게 그가 다윗의 자손이 되겠습니까?’ 아무도 그분에게 한마디도 대답할 수 없었으며, 그날부터는 그분에게 감히 더 묻는 사람도 없었다.” (마태복음 22:41-46)

때때로 그분의 가르침은 마태복음 24, 25장, 마가복음 13장, 누가복음 21장의 마지막 날에 관한 예언처럼 매우 복잡하고 이해하기 어려울 수 있었습니다. 이 특정 사례에서 특정 성경 표현을 이해하려면 그분이 주로 참조하신 다니엘 예언서에 대한 좋은 지식이 있어야 했습니다(그리고 있어야 합니다).

때때로 예수 그리스도께서는 더 많은 것을 알려고 하지 않고 표면적으로만 듣는 청중과, 그분의 삽화의 상징성을 설명해 달라고 질문하는 사도들과 같은 훨씬 적은 수의 청중 사이에 선택을 만드셨습니다. (마태복음 13:10-15)

예수 그리스도의 가르침 방식에 대해 말할 수 있는 다른 많은 것들이 있을 것입니다. 특히 하느님 말씀의 교사들은 가르침을 깊이 있으면서도 이해하기 쉽게 만들어 가능한 한 많은 사람이 접근할 수 있도록 하기 위해 그분을 본받아야 합니다. “사실 여러분은 이 길로 부르심을 받았습니다. 그리스도께서도 여러분을 위해 고난을 당하심으로 여러분에게 본을 남겨 자기의 발자취를 밀접히 따르게 하셨기 때문입니다.” (베드로전서 2:21)

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왕국의 좋은 소식을 전파하여 예수 그리스도를 본받읍시다

사마리아 여자에게 하신 증거

« 7 한 사마리아 여자가 물을 길으러 왔습니다. 예수께서 그 여자에게 “내게 마실 물을 좀 주시오” 하고 말씀하셨습니다. 8 (그때 제자들은 먹을 양식을 사러 동네에 가고 없었습니다.) 9 사마리아 여자가 예수께 말했습니다. “당신은 유대 남자고 나는 사마리아 여자인데, 어떻게 내게 마실 물을 달라고 하십니까?” (당시 유대인들은 사마리아인들과 상종하지 않았기 때문입니다.) 10 예수께서 대답하셨습니다. “당신이 하느님의 선물이 무엇인지, 또 당신에게 마실 물을 달라고 하는 사람이 누구인지 알았더라면, 오히려 당신이 그에게 구했을 것이고 그는 당신에게 생수를 주었을 것이오.” 11 여자가 말했습니다. “선생님, 당신에게는 물 길을 두레박도 없고 이 우물은 깊은데, 어디서 그 생수를 구한단 말입니까? 12 당신이 우리 조상 야곱보다 더 훌륭합니까? 그는 우리에게 이 우물을 주었고, 그 자신과 자녀들과 가축들이 다 이 우물물을 마셨습니다.” 13 예수께서 대답하셨습니다. “이 물을 마시는 사람은 누구든지 다시 목마를 것이오. 14 그러나 내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이오. 내가 주는 물은 그 사람 안에서 영원한 생명에 이르게 하는 솟구치는 샘물이 될 것이오.” 15 여자가 말했습니다. “선생님, 제게 그 물을 주십시오. 그래서 제가 다시는 목마르지도 않고, 물을 길으러 여기까지 계속 오지 않게 해주십시오.” 16 예수께서 말씀하셨습니다. “가서 당신 남편을 불러 이리로 오시오.” 17 여자가 대답했습니다. “나는 남편이 없습니다.” 예수께서 말씀하셨습니다. “당신이 남편이 없다고 한 말이 맞소. 18 당신에게는 남편이 다섯 명이 있었고, 지금 당신과 살고 있는 남자도 당신 남편이 아니니, 당신 말이 참되오.” 19 여자가 말했습니다. “선생님, 제가 보니 당신은 예언자이십니다. 20 우리 조상들은 이 산에서 예배를 드렸는데, 당신들 유대인들은 예배드려야 할 곳이 예루살렘에 있다고 합니다.” 21 예수께서 말씀하셨습니다. “여자여, 내 말을 믿으시오. 이 산도 아니고 예루살렘도 아닌 곳에서 당신들이 아버지께 예배드릴 때가 오고 있소. 22 당신들은 알지 못하는 것을 예배하고, 우리는 아는 것을 예배하오. 구원이 유대인에게서 나오기 때문이오. 23 그러나 참된 예배자들이 영과 진리로 아버지께 예배드릴 때가 오고 있는데, 지금이 바로 그때요. 아버지께서는 이렇게 자신에게 예배드리는 사람들을 찾고 계시오. 24 하느님은 영이시니, 그분께 예배드리는 사람들은 영과 진리로 예배드려야 하오.” 25 여자가 말했습니다. “그리스도라 하는 메시아가 오실 것을 나는 압니다. 그분이 오시면 우리에게 모든 것을 분명하게 알려 주실 것입니다.” 26 예수께서 말씀하셨습니다. “지금 당신과 말하고 있는 내가 바로 그 사람이오.” » (요한복음 4:7-26)

전도 활동 중에 어떤 대화가 오갈 수 있는지 더 구체적인 개념을 잡기 위해, 예수 그리스도께서 어떻게 한 사마리아 여자에게 아주 비공식적인 방식으로 전파하셨는지 살펴보겠습니다.

– 예수 그리스도께서는 이중으로 이례적인 상황을 만드셨습니다 (7-9절): 그분은 유대인이셨고 공공장소에서 사마리아 여자에게 말을 거셨습니다. 당시 유대인과 사마리아인은 서로를 너무나 혐오하여, 동족을 모욕할 때 « 사마리아인 »이라고 부르기도 했습니다 (요한복음 8:48 참조. ‘선한 사마리아인’의 비유는 유대인들의 이러한 반사마리아적 종교적 편견을 완곡하게 비판하려는 그리스도의 의도가 분명히 담겨 있습니다 [누가복음 10:25-37]). 게다가 예수 그리스도께서는 공공장소에서 여자에게 말씀을 거셨는데, 이는 당시 관습에 어긋나는 일이었습니다. 요한복음 4:27을 보면 제자들조차 이 상황을 보고 놀랐다고 기록되어 있습니다. 어쨌든 16절에서 예수 그리스도께서는 대화를 이어가기 위해 여자에게 남편을 데려오라고 요청하셨습니다. 예수 그리스도께서는 성경적 도덕은 물론이거니와, 여성들을 대할 때 늘 순결하게 행동하시면서도 남녀 관계에 대한 당시의 관습을 존중하셨습니다.

그러므로 우리가 전파하러 갈 때 사람들에 대해 선입견을 갖지 않는 것이 중요합니다. 여호와 하느님과 예수 그리스도께서는 모든 민족과 온 인류를 남녀 불문하고 사랑하십니다 (사도행전 10:34 “하느님은 사람을 외모로 취하지 아니하시고/편파적이 아니시고”).

– 예수 그리스도께서는 첫 번째 놀라움을 주신 후, 여기에 기이한 대화를 더 이어가셨습니다 (10-15절): 물 길을 두레박도 없으시면서 물을 줄 수 있다고 하신 것입니다 (10절). 물론 이것은 영적이고 상징적인 물이었습니다. 사마리아 여자가 분별력이 부족했다고 생각할 필요는 없습니다. 그녀는 자신이 누구를 대하고 있는지, 예수 그리스도께서 어떤 차원에서 말씀하고 계시는지 알지 못했기 때문에 두레박이 없다는 사실을 지적한 것뿐입니다. 그럼에도 불구하고 예수 그리스도께서는 여자의 안목 부족을 탓하지 않으시고, 인간의 관점에서는 완전히 터무니없는 말씀을 한 번 더 덧붙이셨습니다. 바로 마시면 다시는 목마르지 않을 물을 줄 수 있다는 것이었습니다. 사마리아 여자가 눈을 크게 뜨고 입을 벌린 채 예수 그리스도를 바라보며 이렇게 대답하는 모습을 쉽게 상상할 수 있습니다. “선생님, 제게 그 물을 주십시오. 그래서 제가 다시는 목마르지도 않고, 물을 길으러 여기까지 계속 오지 않게 해주십시오.” 분명히 여자는 예수 그리스도께서 상징적으로 표현하고 계신다는 것을 아직 이해하지 못했습니다. 하지만 예수께서는 그녀의 분별력 부족을 꼬집지 않으셨습니다. 왜냐하면 그분이 세우신 목표, 즉 그녀의 주의를 사로잡는 일은 이미 달성되었기 때문입니다.

첫째, 사람들의 주의를 사로잡기 위해서는 평범하지 않으면서도 단순하고 강렬한 표현을 사용해야 합니다. 인간에게 선천적으로 있는 호기심을 자극하여 그들이 반응하게 만들고, 이를 통해 영적으로 흥미로운 대화를 이끌어내야 합니다. 둘째, 예수 그리스도께서는 사마리아 여자가 전혀 이해하지 못했을 때도 그녀를 책망하지 않으셨습니다. 그분은 자신과 그녀 사이의 공통분모를 마련하면서 그녀의 관심을 유도한다는 목표를 계속해서 추구하셨습니다.

– 예수 그리스도께서는 사마리아 여자의 통찰력을 칭찬하셨고, 여자는 그분이 예언자임을 깨달았습니다 (16-19절): 예수께서 대화를 이어가기 위해 남편을 데려오라고 요청하시자, 사마리아 여자는 남편이 없다고 대답했습니다 (그녀는 한 남자와 동거 중이었습니다). 예수 그리스도께서 그녀의 올바른 대답을 칭찬하신 후, 그녀의 과거 다양한 가정 상황과 현재의 처지를 상세히 말씀하셨을 때 사마리아 여자가 얼마나 크게 놀랐을지 쉽게 상상할 수 있습니다. 여자는 그분에게 “선생님, 제가 보니 당신은 예언자이십니다”라고 대답했습니다.

앞서 우리는 예수 그리스도께서 사마리아 여자의 분별력 부족을 매번 책망하지 않으셨다는 점을 확인했습니다. 하지만 이 상황에서 예수 그리스도께서는 그녀의 올바른 대답을 칭찬하셨습니다. 대화할 때 공통분모를 우선시하면서, 의견이 일치하지 않는 부분은 잠시 접어두고 공통점을 강조하여 신뢰 분위기를 조성하는 것이 좋습니다. 우리는 이웃과 동등한 위치에서 소통해야 합니다. 요한복음 4:6에는 몹시 지치신 예수 그리스도께서 우물가에 ‘그대로’ 앉으셨다고 기록되어 있습니다. 예수께서 사마리아 여자에게 말하기 위해 일어서셨다는 기록은 없습니다. 지쳐서 앉아 계신 예수 그리스도와, 땅이 배출한 가장 중요한 인물을 위에서 아래로 내려다보며 서 있는 사마리아 여자의 모습을 상상해 보십시오. 그러므로 우리는 예수 그리스도의 본을 따라 이웃에게 전파할 때, 진정으로 화기애애하고 어쩌면 친근한 분위기를 조성하기 위해 어떠한 거만한 태도도 버리고 이웃을 동등하게 대해야 합니다.

– 예수 그리스도께서는 논쟁하기를 거부하셨습니다 (20-22절): 사마리아 여자는 유대인과 사마리아인의 서로 다른 예배 장소에 대해 논쟁을 시작합니다 (20절). 예수 그리스도께서는 이제 참된 예배가 더 이상 특정 성스러운 장소에 좌우되지 않을 것이라고 답변하시며 논쟁에 휘말리지 않으셨습니다 (21절). 이 무익한 논쟁을 피하신 후, 예수 그리스도께서는 그럼에도 불구하고 진리를 밝히셨습니다 (22절). “당신들은 알지 못하는 것을 예배하고, 우리는 아는 것을 예배하오. 구원이 유대인에게서 나오기 때문이오.” 구원이 유대인에게서 나오는 이유는 사마리아 민족이 아닌 바로 이 유대 민족을 통해 영원한 구원의 핵심 수단이신 예수 그리스도께서 오셨기 때문입니다 (요한복음 14:6).

이처럼 불필요한 논쟁에 휘말리는 것을 피하는 것과, 예수 그리스도께서 하신 것처럼 성경 진리를 절대적으로 밝혀야 하는 필요성 사이에서 균형을 잘 잡는 것이 중요합니다.

– 예수 그리스도께서는 « 참된 예배자들 »에 대해 말씀하셨습니다 (23, 24절): « 참된 예배자들 »이라는 표현은 매우 단순하다는 장점이 있습니다. 참되거나, 그렇지 않거나 둘 중 하나입니다. 예수 그리스도께서 말씀하셨듯이, 하나는 생명으로 인도하고 다른 하나는 멸망으로 인도하는 두 가지 선택지밖에 없습니다 (마태복음 7:13, 14, 21-23). 마찬가지로 예배자에게도 참된 예배자와 거짓 예배자라는 두 가지 부류만 존재합니다. 참된 예배자들은 신성한 섭리에 의해 ‘그리스도인’으로 지정되었습니다. “그리하여 만 일 년 동안 그들이 회중과 함께 모여 큰 무리를 가르쳤으며, 제자들이 하느님의 섭리로 그리스도인이라 불린 것은 안티오크에서가 처음이었습니다” (사도행전 11:26). 예수 그리스도께서 « 참된 그리스도인 »과 « 거짓 그리스도인 »을 구별하시는 때는 큰 환난 직전이 될 것입니다 (마태복음 7:21-23). 이는 만약 우리가 ‘예배’나 ‘예배자’라는 단어를 성경에 없는 표현인 ‘종교’나 ‘종교인’으로 바꾼다면 상황이 더 복잡해질 것임을 의미합니다 (그리고 실제로 그렇습니다). 실제로 저마다 자신들이 ‘참되다’고 말하는 수백만 개의 종교 중에서 어떻게 ‘참된 종교’를 알아볼 수 있겠습니까? 그리스도께서 사용하신 « 참된 예배자들 »이라는 용어나, 사도행전에서 (신성한 섭리로) 사용된 « 그리스도인 »이라는 용어의 단순함을 유지하는 것이 더 낫습니다. 분명한 사실은 예수 그리스도께서 ‘종교'(성경에 없는 일반적인 단어)가 아니라 하나의 메시지인 좋은 소식을 전파하셨다는 점입니다.

다른 한편으로, 예수 그리스도께서는 하느님께서 인간의 전파 활동을 통해 « 참된 예배자들을 찾고 계신다 »는 것을 분명히 보여주셨습니다. 그분께서 친히 자신의 백성을 모으고 계시는 것입니다. “그때에 여호와를 두려워하는 사람들이 서로 말하였으니, 제각기 자기 동무와 말하였다. 여호와께서 유의하여 들으셨다. 그리고 여호와를 두려워하는 사람들과 그분의 이름을 생각하는 사람들을 위해 그분 앞에 기념 책이 기록되기 시작했다” (마태복음 24:14; 말라기 3:16). 큰 환난에서 살아남아 여호와의 날을 맞이할 미래의 큰 무리에게 전파합시다 (요엘 2:1).

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비유를 통한 예수 그리스도의 가르침

내 이웃은 누구인가? 선한 사마리아인

« 25 어떤 율법학자가 일어나 예수를 시험하려고 말했습니다. “선생님, 내가 무엇을 해야 영원한 생명을 상속받겠습니까?” 26 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. “율법에 무엇이라 기록되어 있으며, 당신은 그것을 어떻게 읽고 있소?” 27 그가 대답했습니다. “‘네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 뜻을 다하여 주 너의 하느님을 사랑하라’ 하고, 또 ‘네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라’ 했습니다.” 28 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. “당신이 올바르게 대답했소. ‘그대로 행하시오. 그러면 살 것이오.’” 29 그러나 그 사람은 자기가 옳음을 보이고 싶어서 예수께 말했습니다. “그러면 누가 내 이웃입니까?” 30 예수께서 대답하셨습니다. “어떤 사람이 예루살렘에서 여리초로 내려가다가 강도들을 만났소. 강도들은 그의 옷을 벗기고 때려서 거의 죽은 채로 버려두고 가 버렸소. 31 마침 어떤 제사장이 그 길로 내려가다가 그 사람을 보고는 길 반대편으로 지나쳐 갔소. 32 이와 같이 어떤 레위인도 그곳에 이르러 그 사람을 보고는 길 반대편으로 지나쳐 갔소. 33 그러나 어떤 사마리아 사람은 여행을 하다가 그가 있는 곳에 이르렀고, 그를 보고 가엾은 마음이 들었소. 34 그래서 그에게 다가가 기름과 포도주를 붓고 상처를 싸매어 주었소. 그러고는 자기 짐승에 태워 여관으로 데려가 돌보아 주었소. 35 이튿날 그는 데나리온 둘을 꺼내 여관 주인에게 주며 말했소. ‘이 사람을 돌보아 주시오. 비용이 더 들면 내가 돌아올 때 갚겠소.’ 36 당신 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 사람의 이웃이 되어 주었다고 보오?” 37 그가 말했습니다. “그에게 자비를 베푼 사람입니다.” 그러자 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. “가서 당신도 똑같이 하시오.” » (누가복음 10:25-37)

이 비유는 완전히 이례적이고 독특합니다. 당시 유대인 청중은 이 대답을 듣고 매우 놀랐을 것입니다. 당시 유대인과 사마리아인은 서로를 너무나 혐오하여, 동족을 모욕할 때 사마리아인이라고 부르기도 했습니다. “유대인들이 대답했습니다. ‘당신이 사마리아 사람이고 귀신이 들렸다는 우리의 말이 옳지 않소?’” (요한복음 8:48 참조). 유대인들은 이 모욕을 통해 사마리아인을 귀신의 영향을 받는 인간과 동일시했습니다. 예수 그리스도께서도 이러한 상황을 잘 알고 계셨습니다. ‘선한 사마리아인’의 비유는 유대인들의 반사마리아적 종교적 인종주의를 완곡하게 비판하려는 그리스도의 의도가 분명히 담겨 있습니다. 요한복음 4:7-26에서 예수 그리스도께서 한 사마리아 여자에게 전파하신 것을 보면, 그분에게 어떤 인종적 편견도 없었음을 알 수 있습니다.

예수 그리스도께서는 더 나아가 대조를 통해 상황을 한 걸음 더 진전시키셨습니다. 정의와 자비에 기반한 하느님의 율법을 적용하는 데 모범이 되어야 할 제사장과 레위인이 심각한 부상을 입은 유대인을 위험에서 구하지 않고 방치한 행동을, 곤경에 처한 사람을 도와준 사마리아인의 행동과 대비시키신 것입니다 (마태복음 23:23). 이 두 태도의 대조가 너무나 놀라워서, 어쩌면 예수 그리스도께서 실제로 여리초 근처에서 일어났던 어떤 사건을 바탕으로 말씀하신 것은 아닌가 하는 생각이 들 정도입니다. 예수 그리스도께서 예루살렘과 여리초 사이의 길이라고 사건의 장소를 매우 구체적으로 지정하신 점은, 실제로 여행자들이 종종 강도들의 표적이 되곤 했음을 보여줍니다 (누가복음 13:1-5에서처럼, 예수 그리스도께서는 때로 지역에서 일어난 실제 사건을 가르침의 비유로 사용하셨습니다). 이 기록을 보면 대화 상대방이 진심으로 정보를 얻으려 한 것이 아니라 ‘자기가 옳음을 보이기 위해’ 질문했음을 알 수 있습니다. 이를 파악하신 예수 그리스도께서는 결론으로 “가서 당신도 똑같이 하시오”라고 말씀하심으로써 반드시 그렇지만은 않다는 점을 보여주셨습니다 (이는 그 율법학자가 유대인과 사마리아인 사이의 인종적 편견을 극복하기 위해 노력해야 함을 암시합니다).

잃었다가 찾은 양과 드라크마

« 세리들과 죄인들이 모두 예수의 말씀을 들으려고 가까이 나아왔습니다. 2 그러자 바리새인들과 율법학자들이 투덜거리며 말했습니다. “이 사람이 죄인들을 환영하고 그들과 함께 음식을 먹는구나.” 3 그래서 예수께서 그들에게 이 비유를 말씀하셨습니다. 4 “당신들 중에 어떤 사람에게 양 백 마리가 있는데 그중 한 마리를 잃었다면, 아흔아홉 마리를 광야에 두고 그 잃은 양을 찾을 때까지 찾아다니지 않겠소? 5 그리고 양을 찾으면 기뻐하며 자기 어깨에 멨을 것이오. 6 집에 돌아와서는 친구들과 이웃들을 불러 모으고 ‘나와 함께 기뻐해 주십시오. 잃었던 내 양을 찾았습니다!’ 하고 말할 것이오. 7 내가 당신들에게 말하는데, 이와 같이 회개할 필요가 없는 의인 아흔아홉 명보다 회개하는 죄인 한 명 때문에 하늘에서는 더 큰 기쁨이 있을 것이오.

8 또는 어떤 여자에게 드라크마 열 개가 있는데 그중 한 개를 잃었다면, 등불을 켜고 집을 쓸며 그것을 찾을 때까지 샅샅이 뒤지지 않겠소? 9 그리고 그것을 찾으면 친구들과 이웃들을 불러 모으고 ‘나와 함께 기뻐해 주십시오. 잃었던 드라크마를 찾았습니다!’ 하고 말할 것이오. 10 내가 당신들에게 말하는데, 이와 같이 회개하는 죄인 한 명 때문에 하느님의 천사들 앞에서 기쁨이 있을 것이오.” » (누가복음 15:1-10)

예수 그리스도께서 죄인들과 함께 계실 때, 바리새인들은 그분이 나쁜 사람들과 어울린다고 비난했습니다. 예수 그리스도께서는 그들에게 세 가지 비유로 대답하십니다. 위에 나오는 잃었다가 찾은 양과 드라크마의 두 가지 비유와, 아래에 이어지는 탕자의 비유입니다. 예수 그리스도께서는 무자비한 바리새인들에게 위험에 처한 단 한 명의 인간 생명도 안전하게 있는 다른 인간들의 생명만큼 하느님께 소중하다는 점을 설명하십니다. 잃어버린 양의 비유에서 목자는 아흔아홉 마리의 양을 안전한 곳에 두고, 길 잃은 한 마리 양을 찾아 구하기 위해 모든 에너지를 쏟아붓습니다. 예수 그리스도께서는 목자나 여자가 자신이 잃어버린 것을 찾기 위해 온 힘을 다하는 것처럼, 하느님께서도 영적 목자들이 자신들의 돌봄 아래에 있는 인간들을 영적으로 구원하기 위해 그와 같은 노력을 기울이기를 원하신다는 점을 보여주십니다.

여호와 하느님과 그분의 아들 예수 그리스도께서 정죄하시는 행동들이 있습니다. 하느님과 그분의 아들을 기쁘시게 해 드리기 위해서는 이를 잘 알고, 필요한 변화를 점진적으로 만들어 나가는 것이 중요합니다. 당대 죄인들을 대하신 예수 그리스도의 태도를 통해, 우리는 그분의 아버지이신 여호와 하느님께서 얼마나 자비롭고 인내심이 많으신 분인지 더 잘 이해할 수 있습니다. 예수 그리스도께서는 죄인들이 하느님의 올바른 길로 돌아올 수 있도록 동정심을 가지고 최선을 다해 도우셨습니다. 이러한 동정심과 인내심, 그리고 단호함을 동시에 보여주는 몇 가지 예를 살펴보겠습니다.

누가복음 19장 1-10절을 보면, 예수 그리스도께서 여리초에 오셨을 때 그분을 맞이하기 위해 엄청난 인파가 모여들었습니다. 그 무리 가운데 키가 작은 한 남자가 있었는데, 그는 그 유명한 예수를 어떻게든 보려고 했습니다. 그래서 예수께서 지나가시는 길목에 있는 나무 위로 올라갔습니다. 그 사람의 이름은 삭개오로, 부정직한 행위로 잘 알려진 세리장이었습니다. 예수께서 그곳에 이르셨을 때, 고개를 들어 삭개오를 바라보시며 모두가 놀라게도 그의 집에서 음식을 먹겠다고 말씀하셨습니다. 기록에 따르면 사람들은 예수께서 그런 죄인의 집에 식사하러 가시는 모습을 보고 충격을 받았습니다. 기록의 끝 부분은 예수께서 왜 그렇게 하셨는지 그 이유를 알려줍니다. 삭개오가 자신의 죄를 회개하고 과거의 잘못을 구체적으로 보상하겠다고 밝힌 후, 예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “인자는 잃어버린 것을 찾아 구원하러 왔소.” (누가복음 19:10)

마태복음 9장 9-13절은 예수께서 전직 세리였던 마태를 자신을 따르는 사도로 선택하셨음을 알려줍니다. 마태는 떠나기 전에 자신의 옛 직장 동료들과 함께 식사 자리를 마련했던 것으로 보입니다. 성경에는 이렇게 기록되어 있습니다. “예수께서 그곳을 떠나 길을 가시다가 마태라는 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 말씀하셨습니다. ‘나를 따르시오.’ 그러자 그는 일어나 예수를 따랐습니다. 나중에 예수께서 집에서 식사 단상에 기대어 앉아 계실 때, 많은 세리들과 죄인들이 와서 예수와 그분의 제자들과 함께 음식을 먹고 있었습니다. 바리새인들이 이것을 보고 예수의 제자들에게 말했습니다. ‘어째서 당신들의 선생은 세리들과 죄인들과 함께 음식을 먹는 거요?’ 예수께서 이 말을 들으시고 말씀하셨습니다. ‘건강한 사람에게는 의사가 필요 없으나 병든 사람에게는 필요하오. 당신들은 가서 “내가 바라는 것은 자비요, 제사가 아니다” 하신 말씀이 무슨 뜻인지 배우시오. 나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔소.’”

마지막 예를 하나 더 살펴보겠습니다. 요한복음 4장은 예수께서 몹시 지치셔서 우물가에 앉아 쉬고 계셨다고 전합니다. 그때 한 사마리아 여자가 물을 길으러 우물로 다가왔고, 예수께서는 그녀와 대화를 시작하셨습니다. 이 영적인 대화 중에 예수께서는 자신이 그리스도임을 그 여자에게 밝히셨는데, 이는 그분이 매우 드물게 하신 행동이었습니다 (요한복음 4:26). 이처럼 예수께서는 그녀에게 그 사실을 말씀하심으로써 매우 큰 영예를 주셨습니다. 하지만 같은 장 18절을 보면, 그녀는 결혼하지 않은 채 한 남자와 살고 있었기 때문에 죄 가운데 살고 있었습니다 (요한복음 4:18). 이러한 여러 예를 통해, 우리는 예수 그리스도께서 죄인들이 하느님의 올바른 길로 돌아오도록 격려하기 위해 그들과 어울리는 것을 주저하지 않으셨음을 알 수 있습니다.

탕자의 비유로 표현된 하늘 아버징의 자비

« 11 또 예수께서 말씀하셨습니다. “어떤 사람에게 두 아들이 있었소. 12 그중 작은아들이 아버지에게 말했소. ‘아버지, 내게 돌아올 재산 몫을 내게 주십시오.’ 그래서 아버지는 그들에게 살림을 나누어 주었소. 13 며칠 뒤에 작은아들은 모든 것을 챙겨서 먼 나라로 떠났소. 그리고 그곳에서 방탕하게 살며 재산을 탕진했소. 14 그가 모든 것을 다 써 버렸을 때 그 나라에 심한 기근이 들었고, 그는 궁핍해지기 시작했소. 15 그래서 그는 그 나라의 한 주민을 찾아가 의탁했는데, 그 사람은 그를 자기 밭으로 보내 돼지를 치게 했소. 16 그는 돼지가 먹는 쥐엄나무 열매로라도 배를 채우고 싶어 했으나, 아무도 그에게 주는 사람이 없었소.

17 그제야 그는 제정신이 들어 말했소. ‘내 아버지의 그 많은 품꾼들에게는 양식이 풍족하여 남는데, 나는 여기서 굶어 죽어 가는구나! 18 내가 일어나 아버지에게 가서 말해야겠다. “아버지, 내가 하늘과 아버지께 죄를 지었습니다. 19 나는 더 이상 아버지의 아들이라 불릴 자격이 없으니, 나를 품꾼 중 하나로 삼아 주십시오.”’ 20 그래서 그는 일어나 아버지에게로 갔소. 그가 아직도 먼 거리에 있을 때 아버지가 그를 보고 가엾은 마음이 들었소. 아버지는 달려가 그의 목을 껴안고 다정하게 입을 맞추었소. 21 아들이 아버지에게 말했소. ‘아버지, 내가 하늘과 아버지께 죄를 지었습니다. 나는 더 이상 아버지의 아들이라 불릴 자격이 없으니, 나를 품꾼 중 하나로 삼아 주십시오.’ 22 그러나 아버지는 종들에게 말했소. ‘어서 가장 좋은 긴 옷을 가져다가 이 아이에게 입히고, 손에 반지를 끼우고 발에 신을 신기시오. 23 그리고 살진 송아지를 끌어다가 잡으시오. 우리가 먹고 즐깁시다. 24 내 아들이 죽었다가 다시 살아났고, 잃었다가 다시 찾았소.’ 그리하여 그들은 즐거워하기 시작했소.

25 그때 큰아들은 밭에 있었소. 그가 돌아와 집에 가까이 이르렀을 때 풍악과 춤추는 소리를 들었소. 26 그래서 하인 하나를 불러 무슨 일인지 물었소. 27 하인이 그에게 말했소. ‘동생이 돌아왔습니다. 당신의 아버지가 그를 건강하게 다시 맞이하게 된 것 때문에 살진 송아지를 잡으셨습니다.’ 28 그러나 큰아들은 화가 나서 들어가려고 하지 않았소. 그러자 아버지가 나와서 그를 달랬소. 29 그가 아버지에게 대답했소. ‘보십시오, 내가 여러 해 동안 아버지를 위해 종처럼 일했고 아버지의 명령을 한 번도 어긴 적이 없는데, 내게는 친구들과 즐기라고 염소 새끼 한 마리도 주신 적이 없습니다. 30 그런데 창녀들과 함께 아버지의 살림을 삼켜 버린 저 아들이 오니까, 그를 위해서는 살진 송아지를 잡으셨습니다.’ 31 아버지가 그에게 말했소. ‘얘야, 너는 늘 나와 함께 있고 내 것이 다 네 것이 아니냐? 32 하지만 네 동생은 죽었다가 살아났고, 잃었다가 찾았으니, 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하다.’” » (누가복음 15:11-32)

예수 그리스도께서는 탕자의 비유를 통해, 하느님의 피조물들이 얼마간 그분의 권위에 도전하는 상황에서 하늘 아버지께서 어떻게 행동하시는지 우리가 더 잘 이해할 수 있도록 도와주십니다. 탕자는 아버지에게 유산을 요구하고 집을 떠났습니다. 아버지는 이미 다 자란 아들이 그러한 결정을 내리고 인생에서 자신만의 길을 가도록 허락하셨으며, 그 결과에 대한 책임도 스스로 지게 하셨습니다. 비유에서 방탕한 생활을 한 지 얼마 후, 아들은 아버지의 집으로 돌아가기로 결심합니다. 아들이 회개하자 아버지는 그를 용서하고 성대한 잔치를 열어 그의 귀환을 축하합니다. 아버지는 아들이 돌아오게 된 동기를 심판하지 않으십니다. 비유 속 아들은 상황에 떠밀려 아버지에게 돌아왔고, 실용적인 지혜에 바탕을 둔 논리를 펴고 있습니다. 그리스도의 메시지는 인간을 회개로 이끄는, 상황에 의해 떠밀린 이러한 실용적인 지혜마저도 하늘 아버지의 자비는 기꺼이 받아들여 주신다는 점을 깨닫게 하는 것입니다.

이 비유에는 탕자의 형이 보여준 분개하고 질투 어린 반응을 묘사하는 두 번째 부분이 있습니다. 형은 자신에게는 그동안 한 번도 그런 관심을 기울여 준 적이 없으면서, 동생의 귀환을 축하하기 위해 잔치를 베푼 아버지를 원망합니다. 여기서 우리는 마음이 굳은 인간들을 향한 하느님의 또 다른 자비와 인내의 모습을 보게 됩니다. 아들이 불만을 터뜨리자, 아버지는 이 긴장된 상황을 해결하기 위해 그를 찾아갑니다. 아들이 아버지에게 한 말은 그의 속마음을 드러냅니다. “보십시오, 내가 여러 해 동안 아버지를 위해 종처럼 일했고 아버지의 명령을 한 번도 어긴 적이 없는데, 내게는 친구들과 즐기라고 염소 새끼 한 마리도 주신 적이 없습니다.” 동생이 무사히 돌아왔다는 사실에 집중하는 대신, 그는 오직 자기 자신만을 바라보는 철저히 이기적인 논리에 근거하여 이 문제를 개인적인 불만으로 바꿉니다. 그는 명령을 어기지 않고 “종처럼” 일했다고 말함으로써, 아버지를 향한 충성심이 순전히 형식적일 뿐 아버지를 사랑하는 마음이 결여되어 있음을 보여줍니다. 여기에 더해, 아버지에게 “창녀들과 함께 아버지의 살림을 삼켜 버린 저 아들이 오니까”라고 말할 때는 동생에 대한 절대적인 멸시가 묻어납니다. 그는 아버지에게 동생의 과거 행실을 노골적으로 상기시킵니다. 심지어 “내 동생”이라는 표현조차 쓰지 않습니다. 분개한 아들을 향한 아버지의 인내심 어린 대답 속에서, 아버지는 그가 실제로 자신의 아들일 뿐만 아니라 그의 동생이기도 하다는 점을 상기시킵니다.

이 형식적이고 무자비한 아들의 모습이 그리스도 당시 서기관들과 바리새인들의 완고하고 자비 없는 행동을 그대로 반영한다는 점에는 의심의 여지가 없습니다. “위선자인 서기관들과 바리새인들이여, 당신들에게 화가 있을 것이오! 당신들은 박하와 회향과 근채의 십일조는 바치면서, 율법의 더 중요한 조항인 정의와 자비와 충실은 저버렸기 때문이오. 이것들도 행해야 했고 다른 것들도 저버리지 말아야 했소.” (마태복음 23:23).

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자비에 관한 교훈

« 36 바리새인 중 한 사람이 예수께 자기 집에서 식사하자고 청했습니다. 그래서 예수께서는 그 바리새인의 집에 들어가 식사 단상에 기대어 앉으셨습니다. 37 그런데 그 동네에 죄인으로 알려진 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에서 식사하고 계신다는 것을 알고, 향유가 담긴 설화석고 병을 가지고 왔습니다. 38 여자는 예수의 뒤쪽 발치에 서서 울며 눈물로 그분의 발을 적시기 시작했고, 자기 머리카락으로 발을 닦았습니다. 또한 그분의 발에 다정하게 입을 맞추고 향유를 발랐습니다. 39 예수를 초대한 바리새인이 이 모습을 보고 속으로 말했습니다. ‘이 사람이 예언자라면 자기를 만지는 이 여자가 누구이며 어떤 여자인지, 곧 죄인이라는 것을 알았을 텐데.’ 40 그러자 예수께서 그에게 대답하셨습니다. ‘시몬, 당신에게 할 말이 있소.’ 그가 말했습니다. ‘선생님, 말씀하십시오.’

41 ‘어떤 돈 빌려주는 사람에게 빚진 사람 둘이 있었소. 한 사람은 오백 데나리온을 빚졌고, 다른 사람은 오십 데나리온을 빚졌소. 42 둘 다 갚을 능력이 없자, 그는 두 사람 모두에게 기꺼이 빚을 탕감해 주었소. 그러면 그 둘 중에 누가 그를 더 사랑하겠소?’ 43 시몬이 대답했습니다. ‘더 많이 탕감받은 사람이라고 생각합니다.’ 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. ‘당신이 올바르게 판단했소.’ 44 그러고 나서 그 여자 쪽으로 돌아서시며 시몬에게 말씀하셨습니다. ‘이 여자가 보이오? 내가 당신 집에 들어왔을 때, 당신은 내 발 씻을 물을 주지 않았소. 하지만 이 여자는 눈물로 내 발을 적시고 자기 머리카락으로 닦아 주었소. 45 당신은 내게 입을 맞추지 않았지만, 이 여자는 내가 들어온 때부터 내 발에 다정하게 입 맞추기를 그치지 않았소. 46 당신은 내 머리에 기름을 바르지 않았지만, 이 여자는 내 발에 향유를 발라 주었소. 47 그러므로 내가 당신에게 말하는데, 이 여자의 죄가 많지만 사함받았소. 그녀가 많이 사랑했기 때문이오. 그러나 적게 사함받은 사람은 적게 사랑하오.’ 48 그리고 예수께서 여자에게 말씀하셨습니다. ‘당신의 죄가 사함받았소.’ 49 함께 식사하던 사람들이 속으로 수군거리기 시작했습니다. ‘이 사람이 누구이기에 죄까지 사해 주는가?’ 50 그러나 예수께서 여자에게 말씀하셨습니다. ‘당신의 믿음이 당신을 구원했소. 평안히 가시오.’” » (누가복음 7:36-50)

일흔일곱 번까지 용서하라

« 21 그때 베드로가 다가와 예수께 말했습니다. “주여, 내 형제가 내게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까? 일곱 번까지입니까?” 22 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. “내가 당신에게 말하겠소. 일곱 번까지가 아니라 일흔일곱 번까지 용서해야 하오.

23 그러므로 하늘 왕국은 자기 종들과 셈을 청산하려는 어떤 왕과 같소. 24 그가 청산을 시작하자, 만 달란트[= 60,000,000 데나리온]를 빚진 사람 하나가 그에게 끌려왔소. 25 그가 갚을 능력이 없자, 주인은 그와 그의 아내와 자녀들과 그가 가진 모든 것을 팔아 빚을 갚으라고 명령했소. 26 그러자 그 종이 엎드려 절하며 말했소. ‘제게 참아 주십시오. 제가 다 갚겠습니다.’ 27 그 종의 주인은 가엾은 마음이 들어 그를 놓아주고 그 빚을 탕감해 주었소. 28 그런데 그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온을 빚진 동료 종 하나를 만나자, 그를 붙잡아 목을 조르며 ‘네가 빚진 것을 갚아라’ 하고 말했소. 29 그러자 그의 동료 종이 엎드려 애원하며 말했소. ‘내게 참아 주게. 내가 갚겠네.’ 30 그러나 그는 들어주려 하지 않고, 가서 그 동료가 빚진 것을 다 갚을 때까지 감옥에 가두어 버렸소. 31 동료 종들이 이 일을 보고 몹시 슬퍼하며 주인에게 가서 일어난 일을 모두 알렸소. 32 그러자 주인이 그를 불러들여 말했소. ‘악한 종아, 네가 내게 애원하기에 나는 네게 그 모든 빚을 탕감해 주었다. 33 내가 너를 불쌍히 여긴 것처럼, 너도 네 동료 종을 불쌍히 여겼어야 하지 않느냐?’ 34 주인은 화가 나서 그가 빚진 것을 다 갚을 때까지 그를 옥리들에게 넘겨주었소. 35 당신들도 각자 자기 형제를 마음으로부터 용서하지 않으면, 내 하늘 아버지께서도 당신들에게 이와 같이 하실 것이오.” » (마태복음 18:21-35)

예수 그리스도께서는 하느님의 자비를 얻기 위해 마태복음 6장 14, 15절에 기록된 매우 중요한 가르침을 다시 한번 강조하십니다. 그분은 우리와 하느님과의 관계의 질이 우리가 이웃과 맺는 관계의 질에 달려 있음을 보여주십니다. “당신들이 사람들의 잘못을 용서하면, 하늘에 계신 당신들의 아버지께서도 당신들을 용서하실 것이오. 그러나 당신들이 사람들의 잘못을 용서하지 않으면, 당신들의 아버지께서도 당신들의 잘못을 용서하지 않으실 것이오.” (마태복음 5:23, 24; 요한 1서 3:15; 4:8)

그렇다면 그리스도인은 모든 것을 무조건 용서해야 할 의무가 있다는 뜻입니까? 모든 성경적 가르침과 마찬가지로, 우리는 그리스도께서 하신 말씀의 문맥에 근거하여 이해해야 합니다. 마태복음 6장 14, 15절에서 예수 그리스도께서는 인간이 반드시 이웃의 죄를 용서해야 한다고 가르치십니다. 하지만 이러한 용서의 명령은 종종 갈등이나 크고 작은 상처가 생기기 마련인 평범한 인간관계의 틀 안에서 이루어지는 것입니다. 이웃을 용서하라는 이 계명의 문맥을 거슬러 마태복음 5장 23, 24절을 살펴보면, 이 요구되는 용서가 날마다 평온한 관계를 유지하기 위해 매우 빈번하게 조율이 필요한 일상적인 인간관계의 테두리 안에 있음을 확인할 수 있습니다. 그리고 용서는 긴장을 완화하고 서로를 참아 주는 법을 배우게 해 줍니다 (로마서 15:1, 2).

사도 베드로가 언급한 일곱 번의 용서 질문과 일흔일곱 번 용서하라는 그리스도의 답변으로 돌아가 보면, 예수 그리스도께서는 용서의 본질을 더욱 강조하고 계십니다. 실제로 어떤 사람이 속으로 ‘내가 저 사람을 일곱 번까지는 용서해 주겠다’고 생각하며 죄의 횟수를 세고 있다면, 그가 진정으로 이웃을 용서하는 것이겠습니까? 그리스도의 답변은 그러한 횟수 계산 자체를 무의미하게 만듭니다. 이는 이웃을 용서하는 사람이 횟수를 세게 만드는 잔여 원한 없이, 온 마음을 다해 용서해야 함을 의미합니다. 마태복음 18장에서 예수 그리스도께서 마음으로부터 우러나오는 진정한 용서의 질을 강조하신다는 점을 이해한다면, 같은 장의 문맥에 따라 그것이 모든 것을 무조건 용서하라는 초대가 아니라는 점 역시 이해할 수 있습니다.

일곱 번 용서하는 문제에 대한 사도 베드로의 질문은, 바로 용서하지 않는 결과로 이어질 수 있는 상황을 묘사한 그리스도의 말씀 직후에 나온 것입니다. “또 네 형제가 죄를 짓거든, 가서 너와 그 사람 둘만 있는 자리에서 그의 잘못을 드러내어라. 그가 네 말을 들으면, 너는 네 형제를 얻은 것이다. 그러나 그가 듣지 않거든, 한두 사람을 더 데리고 가거라. 두세 증인의 입으로 모든 일을 확증하려는 것이다. 그가 그들의 말도 듣지 않거든, 회중에 말하여라. 회중의 말조차 듣지 않거든, 그를 이방 사람이나 세리와 같이 여겨라.” (마태복음 18:15-17) 이 성구는 마태복음 5장 23, 24절과 혼동해서는 안 됩니다. 왜냐하면 마태복음 18장에서 예수 그리스도께서는 가해자가 잘못을 부인할 경우 두세 명의 증인이 개입하고, 그다음에는 그리스도인 회중의 영적 권위자들이 개입해야 할 만큼 심각한 성격의 죄를 언급하고 계시기 때문입니다. 여기에는 한 사람의 좋은 평판을 훼손하는 중상모략과 관련된 중대한 죄, 혹은 채무 불이행이나 더 심각하게는 사기 같은 문제들이 포함됩니다.

여기에 더해 (마태복음 18장 15-17절의 범주에 속하지 않고, 경찰의 사법 처리와 법원의 재판 관할에 속하는) 극도로 흉악한 죄들이 있습니다. 바로 살인 범죄와 성폭행, 소아성애와 같은 성범죄입니다. 분명히 이러한 비열한 행위의 피해자들은 마태복음 18장 21-35절에 언급된 용서의 대상에 해당하지 않습니다. 이처럼 극도로 고통스러운 상황에서는 피해자 본인이나 피해자의 가족이 양심에 따라 용서할지 여부를 결정합니다. 어찌 되었든 각 사람의 행위를 심판하시는 분은 왕이신 그리스도를 통해 일하시는 하느님이십니다. “그러므로 우리 각 사람은 자기 자신에 관하여 하느님께 셈을 바칠 것입니다.” (로마서 14:12)

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열한 시에 온 품꾼들

나중 된 자들이 먼저 되고 먼저 된 자들이 나중 될 것이다

« 하늘 왕국은 자기 포도원에서 일할 품꾼을 고용하려고 이른 아침에 나간 어떤 집주인과 같소. 2 그는 품꾼들과 하루 한 데나리온으로 합의한 후 그들을 자기 포도원으로 보냈소. 3 또 제삼 시쯤에 나가 보니, 다른 사람들이 장터에 빈둥거리며 서 있는 것이 보였소. 4 그래서 그들에게 말했소. ‘당신들도 포도원으로 가시오. 정당한 삯을 주겠소.’ 5 그러자 그들이 갔소. 주인은 제육 시와 제구 시쯤에도 다시 나가 똑같이 했소. 6 마지막으로 제십일 시쯤에 나가 보니 또 다른 사람들이 서 있어서 그들에게 말했소. ‘어째서 당신들은 온종일 일하지 않고 여기에 서 있소?’ 7 그들이 그에게 말했소. ‘우리를 고용해 주는 사람이 아무도 없어서 그렇습니다.’ 그가 그들에게 말했소. ‘당신들도 포도원으로 가시오.’

8 저녁이 되자 포도원 주인이 자기 관리인에게 말했소. ‘품꾼들을 불러 나중 온 사람들부터 시작하여 먼저 온 사람들까지 품삯을 주시오.’ 9 제십일 시에 온 사람들이 와서 각각 한 데나리온씩 받았소. 10 그러자 먼저 온 사람들이 와서 자기들은 더 받을 줄로 생각했으나, 그들도 역시 각각 한 데나리온씩 받았소. 11 그들은 돈을 받자 집주인에게 투덜거리며 12 말했소. ‘나중 온 이 사람들은 한 시간밖에 일하지 않았는데, 온종일 수고하며 타는 듯한 더위를 견딘 우리와 그들을 똑같이 대우하셨습니다.’ 13 그러자 주인이 그들 중 한 사람에게 대답했소. ‘친구여, 나는 당신에게 부당한 일을 한 것이 아니오. 당신은 나와 한 데나리온으로 합의하지 않았소? 14 당신의 몫을 받아 가지고 가시오. 나는 당신에게 준 것과 똑같이 이 나중 온 사람에게도 주고 싶소. 15 내 것을 가지고 내 뜻대로 할 권한이 내게 없단 말이오? 아니면 내가 선하기 때문에 당신의 눈이 악한 것이오?’ 16 이와 같이 나중 된 자들이 먼저 되고 먼저 된 자들이 나중 될 것이오.” » (마태복음 20:1-16)

예수 그리스도께서는 여러 차례 반복하셨던 이 수수께끼 같은 말씀, 즉 “나중 된 자들이 먼저 되고 먼저 된 자들이 나중 될 것이다”라는 표현의 의미를 명확히 하시기 위해 이 비유를 사용하신 것으로 보입니다. 앞선 장인 마태복음 19장 30절에서 그분은 이 말씀을 하셨으며, 그 바로 위 구절에서는 제자들이 시련을 겪겠지만 그 후에는 그들의 희망의 성취인 영원한 생명을 얻게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 우리는 마가복음 10장 23-31절과 누가복음 13장 22-30절에서도 이와 동일한 가르침을 발견할 수 있으며, 이 구절들 역시 똑같은 문장으로 결론을 맺습니다. 이 표현 앞에 나오는 말씀들을 열한 시에 온 품꾼들의 비유와 연결 지어 보면 그 의미를 훨씬 더 잘 이해할 수 있습니다.

품꾼들을 고용하는 집주인은 예수 그리스도이십니다. 품꾼들은 그리스도의 제자들입니다. 포도원에서의 일은 그리스도인 봉사 직무 전반을 의미합니다. « 데나리온 »의 지급은 영원한 생명의 희망이 성취되는 것입니다. 이 품삯의 특징은 일한 시간 수와 관계없이 하루 노동에 대해 한 데나리온이라는 정액제라는 점입니다. 분명히 이러한 상황에서는 이 정액 보수 제도로 인해 가장 나중에 고용된 사람들이 가장 큰 혜택을 누리는 반면, 가장 먼저 고용된 사람들은 상대적으로 혜택을 덜 보는 셈이 됩니다.

비유 속에서 예수 그리스도께서는 열두 시간을 일한 후 계약에 명시된 한 데나리온을 받게 된 첫 시에 온 품꾼들이 이러한 조치에 불만을 품고 투덜거리게 하십니다. 반면 열한 시에 온 품꾼들은 단 한 시간만 일하고도 하루 품삯으로 똑같이 한 데나리온을 받았습니다. 그러나 집주인은 반박할 수 없는 논리로 그들에게 대답합니다. 첫째, 그들은 일한 시간과 상관없이 하루 일당을 한 데나리온으로 하기로 서로 합의했습니다. 첫 시에 온 품꾼들의 불평은 집주인이 자신들에게 공평하지 못했다는 뉘앙스를 풍깁니다. 둘째, 집주인은 마찬가지로 반박할 수 없는 논리로 그들에게 이렇게 반문합니다. “내 것을 가지고 내 뜻대로 할 권한이 내게 없단 말이오?”

나중 온 사람들과 먼저 온 사람들을 향한 하느님의 자비와 관련하여, 그리스도의 이 비유는 하늘 아버지이신 여호와 하느님의 영광이 나타났을 때 모세 앞에서 선포된 말씀과 일맥상통합니다. “나는 내가 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고, 내가 자비를 보일 자에게 자비를 보일 것이다.” (출애굽기 33:19) 아버지이신 여호와 하느님과 아들이신 예수 그리스도께서는 사람들이 아버지 하느님과 아들 예수 그리스도를 몇 년 동안 섬겼는지와 관계없이, 그분들이 선택하신 인간들에게 그분들의 뜻대로 자비를 베푸십니다. 주어지는 상은 먼저 온 사람들이나 나중 온 사람들이나 모두 똑같이 영원한 생명일 것입니다.

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자기를 높이는 사람은 누구든지 낮아지고,
자기를 낮추는 사람은 높아질 것이다

« 7 예수께서 초대받은 사람들이 가장 눈에 띄는 자리를 고르는 것을 보시고 그들에게 비유를 들어 말씀하셨습니다. 8 “당신이 누군가에게 결혼 잔치에 초대받았을 때, 가장 눈에 띄는 자리에 가서 기대어 앉지 마시오. 혹시 그날 주인이 당신보다 더 존귀한 사람을 초대했을지도 모르오. 9 그러면 당신과 그 사람을 초대한 주인이 와서 당신에게 ‘이 사람에게 자리를 내주시오’ 하고 말할 것이오. 그러면 당신은 부끄러움을 당하며 맨 끝자리로 내려가 앉게 될 것이오. 10 그러므로 초대받았을 때는 가서 맨 끝자리에 앉으시오. 그러면 당신을 초대한 사람이 와서 ‘친구여, 더 윗자리로 올라앉으시오’ 하고 말할 것이오. 그때 당신은 함께 자리한 모든 손님 앞에서 영예를 얻게 될 것이오. 11 자기를 높이는 사람은 누구든지 낮아지고, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이기 때문이오.” » (누가복음 14:7-11)

또 다른 비유에서 예수 그리스도께서는 한 사람이 스스로에 대해 어떤 관점을 가지느냐에 따라 어떻게 겸손하거나 교만한 사람으로 드러나는지 보여주십니다. 이 두 번째 비유는 첫 번째 비유에 대한 해설 역할을 하며, 특히 예수 그리스도께서 이 비유 역시 같은 방식으로 결론지으셨다는 점에서 더욱 그러합니다. “또 스스로 의롭다고 확신하며 다른 사람들을 아무것도 아닌 것처럼 업신여기는 몇몇 사람들에게도 이러한 비유를 들어 말씀하셨습니다. ‘두 사람이 기도하러 성전에 올라갔는데, 한 사람은 바리새인이었고 다른 한 사람은 세리였습니다. 바리새인은 서서 속으로 이렇게 기도하기 시작했습니다. “오 하느님, 제가 다른 사람들, 곧 강탈하는 자들, 불의한 자들, 간음하는 자들과 같지 않고, 더욱이 저 세리와도 같지 않음을 감사드립니다. 저는 일주일에 두 번 단식하고, 제가 얻는 모든 것의 십일조를 바칩니다.” 반면에 세리는 멀찍이 서서 하늘을 향해 눈을 들려고조차 하지 않고, 가슴을 치며 말했습니다. “오 하느님, 죄인인 저에게 자비를 베풀어 주십시오.” 내가 당신들에게 말하는데, 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다고 인정받으며 자기 집으로 내려갔소. 자기를 높이는 사람은 누구든지 낮아지고, 자기를 낮추는 사람은 높아질 것이기 때문이오.’” (누가복음 18:9-14)

개인의 차원에서 적용되는 진리는 회중의 차원에서도 마찬가지로 적용됩니다. 한 개인이 겸손하고 겸허한 모습을 보이거나 반대로 교만하고 주제넘은 모습을 보일 수 있는 것처럼, 하나의 회중 전체 역시 겸손하다는 평판을 얻을 수도 있고, 그 반대로 오만하다는 평판을 얻을 수도 있습니다. 영광스럽게 되신 예수 그리스도께서 시정하신 일곱 회중 가운데 두 회중, 즉 사르디스 회중과 스미르나 회중의 예를 살펴보겠습니다.

사르디스 회중은 오만한 정신 태도를 가지고 있었으며, 예수 그리스도께서는 그들에게 보내는 소식에서 매우 엄하게 책망하셨습니다. “사르디스에 있는 회중의 천사에게 이렇게 써 보내어라. ‘하느님의 일곱 영과 일곱 별을 가지신 분이 이같이 말씀하신다. “나는 네 행위를 알고 있으며, 네가 살아 있다는 평판은 얻었으나 실상은 죽어 있다는 것을 안다. 깨어 정신을 차리고, 이제 막 죽으려 하는 남은 것들을 강화하여라. 나는 내 하느님 앞에서 네 행위가 온전히 이루어진 것을 보지 못하였다. 그러므로 네가 어떻게 받았고 어떻게 들었는지 계속 기억하며 그것을 굳게 지키고 회개하여라. 참으로 네가 깨어나지 않으면 내가 도둑같이 갈 것이니, 내가 어느 시각에 네게 들이닥칠지 너는 결코 알지 못할 것이다.”’” (요한계시록 3:1-3) 분명히 이 회중은 자기 자신에게 매우 도취해 있으면서, 동시에 자기와 같지 않은 사람들을 깎아내리던 그 바리새인과 똑같은 정신 태도를 가지고 있었습니다.

반면에 스미르나 회중은 완전히 다른 정신 태도를 나타냈습니다. “스미르나에 있는 회중의 천사에게 이렇게 써 보내어라. ‘죽었다가 다시 살아난 “처음이자 마지막”이신 분이 이같이 말씀하신다. “나는 네 환난과 가난을 알고 있다. 그러나 사실 너는 부유하다. 또한 스스로 유대인이라고 말하지만 실제로는 그렇지 않고 사탄의 회당인 자들의 모독도 내가 알고 있다. 네가 장차 겪게 될 일들을 두려워하지 말아라. 보아라! 마귀가 너희 중 몇 사람을 계속 감옥에 던져 넣어 너희가 온전히 시험을 받게 할 것이며, 너희가 열흘 동안 환난을 겪게 될 것이다. 죽기까지 충실함을 나타내어라. 그러면 내가 네게 생명의 면류관을 주겠다. 귀 있는 사람은 영이 회중들에게 하는 말을 들어라. 이기는 사람은 둘째 사망으로 말미암아 결코 해를 입지 않을 것이다.”’” (요한계시록 2:8-11)

개인의 차원에서 우리 자신의 정신 태도와 스스로에 대한 평가에 대해 계속 경계해야 하는 것처럼, 여러 회중의 목자들 역시 서로를 향해 사랑과 겸손, 그리고 겸허함이라는 훌륭한 정신 태도를 유지하도록 주의를 기울여야 합니다. “내게 베풀어진 과분한 친절을 힘입어 여러분 각 사람에게 말합니다. 마땅히 생각해야 할 것 이상으로 자기에 대해 생각하지 말고, 하느님께서 각 사람에게 나누어 주신 믿음의 분량에 따라 건전한 정신을 갖도록 생각하십시오. (…) 서로를 향해 같은 생각을 품으십시오. 높은 것들에 마음을 두지 말고, 오히려 낮은 것들과 함께 이끌리십시오. 스스로 지혜롭다고 여기지 마십시오.” (요한복음 13:34, 35; 로마서 12:3, 16)

겸손에 관한 교훈

« 유월절 축제를 앞두고, 예수께서는 자기가 이 세상을 떠나 아버지께로 갈 시간이 이른 것을 아시고, 세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하셨습니다. 2 저녁 식사가 진행되는 동안, 마귀는 이미 시몬의 아들 가룟 유다의 마음속에 예수를 넘겨줄 생각을 넣어 두었습니다. 3 예수께서는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 넘겨주셨다는 것과, 자기가 하느님에게서 나왔다가 하느님께로 돌아간다는 것을 아시고, 4 식사 자리에서 일어나 겉옷을 벗어 두셨습니다. 그리고 수건을 가져다가 허리에 두르셨습니다. 5 그런 다음 대야에 물을 부어 제자들의 발을 씻기시고, 허리에 두르신 수건으로 닦아 주기 시작하셨습니다. 6 그리하여 시몬 베드로에게 이르셨습니다. 그러자 베드로가 예수께 말했습니다. “주여, 주께서 제 발을 씻기십니까?” 7 예수께서 그에게 대답하셨습니다. “내가 하는 일을 지금은 네가 이해하지 못하지만, 이 일들 뒤에는 이해하게 될 것이다.” 8 베드로가 예수께 말했습니다. “안 됩니다, 결코 제 발을 씻기지 못하십니다.” 예수께서 대답하셨습니다. “내가 너를 씻겨 주지 않으면, 너는 나와 아무런 몫도 함께하지 못한다.” 9 시몬 베드로가 예수께 말했습니다. “주여, 제 발뿐만 아니라 손과 머리도 씻겨 주십시오.” 10 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. “목욕을 한 사람은 발 외에는 씻을 필요가 없고 온몸이 깨끗하다. 너희도 깨끗하지만 다 그런 것은 아니다.” 11 그분은 자기를 넘겨줄 사람이 누구인지 알고 계셨습니다. 그래서 “너희가 다 깨끗한 것은 아니다”라고 말씀하신 것입니다.

12 예수께서 그들의 발을 다 씻기신 후 겉옷을 입으시고 다시 식탁에 기대어 앉으셔서 그들에게 말씀하셨습니다. “내가 너희에게 무슨 일을 했는지 알겠느냐? 13 너희가 나를 ‘선생’이라, 또 ‘주’라 부르는데, 너희 말이 옳다. 내가 바로 그러하다. 14 그러므로 주이며 선생인 내가 너희의 발을 씻겨 주었으니, 너희도 서로 발을 씻겨 주어야 한다. 15 내가 너희에게 한 것같이 너희도 행하게 하려고 내가 본을 보인 것이다. 16 진실로 진실로 너희에게 말하는데, 종이 주인보다 크지 않고, 보냄을 받은 사람이 보낸 사람보다 크지 않다. 17 너희가 이것들을 알고 그대로 행하면 행복하다. 18 내가 너희 모두를 가리켜 말하는 것은 아니다. 나는 내가 택한 사람들을 안다. 그러나 ‘내 빵을 먹던 자가 나를 대적하여 발꿈치를 들었다’는 성경 말씀이 이루어져야 한다. 19 그 일이 일어나기 전에 지금부터 너희에게 미리 말해 두는 것은, 그 일이 일어날 때에 내가 바로 그 사람임을 너희가 믿게 하려는 것이다. 20 진실로 진실로 너희에게 말하는데, 내가 보내는 사람을 받아들이는 사람은 나를 받아들이는 것이고, 나를 받아들이는 사람은 나를 보내신 분도 받아들이는 것이다.” » (요한복음 13:1-20).

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예수 그리스도 당시 이스라엘에서는 누군가 식사에 초대받으면 주인이 손님의 발을 씻길 수 있도록 준비하는 것이 관습이었습니다 (누가복음 7:44). 그리스도의 마지막 유월절 때에는 집주인이 그 자리에 없었으므로, 이처럼 중요한 기념 행사를 위해서는 이러한 환대의 전통을 지켜야 했습니다. 이런 경우 열두 사도 중 누군가가 솔선수범하여 모든 사람의 발을 씻겨 주지는 않더라도 적어도 다른 사람들이 발을 씻을 수 있도록 조치를 취했어야 했습니다. 그러나 아무도 다른 사람들을 섬기려는 노력을 기울이지 않았습니다. 예수 그리스도께서 직접 그 일을 하시자 열두 사도는 크게 놀랐으며, 심지어 베드로는 매우 송구스러워했습니다 (요한복음 13:8).

그리스도께서는 제자들(배신자 가룟 유다까지 포함하여)의 발을 씻기시는 이 매우 놀라운 행동을 통해, 겸손해야 할 필요성이 단순히 머릿속의 생각에만 머물러서는 안 되며 말과 행동으로 구체화되어야 함을 보여주셨습니다. 예수 그리스도께서는 그 행동의 의미를 설명하시면서, 제자라면 이웃의 발을 씻기는 것처럼 아무리 힘들고 심지어 천해 보이는 일이라 할지라도 영적 형제자매들을 기꺼이 섬길 자세가 되어 있어야 함을 가르치셨습니다.

인간의 통치권과 하느님의 통치권의 가치를 비교하는 단 한 가지 예만 들어 보자면, ‘장관(봉사자)’ 또는 ‘직무(봉사)’라는 직책에 주목해 볼 수 있습니다. 히브리어와 그리스어에서 이에 해당하는 단어는 넓은 의미에서 ‘종’이나 ‘노예’(주인을 섬기는 사람)라는 뜻을 가지고 있습니다. 따라서 많은 나라에서 누군가 정부의 장관직을 맡으면 그에 따르는 모든 특권을 누리는 명예로운 자리를 떠올립니다. 그러나 그리스도인 봉사자와 그 봉사 직무는 하느님과 그 직무를 수행하는 사람에게는 매우 영예로운 일이지만, 물질적인 이득은 거의 없으며 사회적인 명예도 거의 없거나 전혀 없습니다. 봉사자는 자신의 봉사에 드는 재정적·물질적 비용을 스스로 부담하며, 이는 다른 사람들을 섬기는 단순한 삶을 살게 합니다.

간단히 말해, 정치적이든 경제적이든 금융적이든 인간의 통치권 아래에서는 대개 ‘장관’이나 대통령 같은 높은 사람들이 다른 사람들로부터 상징적으로 발을 씻김 받습니다(또는 구두를 닦입니다). 반면에 그리스도인 봉사 직무는 그와 정반대로, 다른 사람들의 발을 상징적으로 씻겨 주는 일입니다. 예수 그리스도께서는 겸손하다는 것이 바로 이렇게 다른 사람들을 섬기려는 정신 태도를 갖는 것임을 보여주셨습니다.

부자와 거지 나사로

« 19 그런데 어떤 부자가 있었는데, 그는 자주색 옷과 고운 아마포 옷을 입고 날마다 호화롭게 즐기며 지냈소. 20 또 나사로라는 어떤 거지가 온몸에 종기가 난 채 그 부자의 대문 앞에 늘 버려져 있었소. 21 그는 부자의 식탁에서 떨어지는 것으로 배를 채우기를 간절히 바랐소. 심지어 개들까지 와서 그의 종기를 핥았소. 22 그러다가 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품으로 들어갔고, 부자 역시 죽어 묻혔소. 23 그가 하데스에서 고통을 당하며 눈을 들어 보니, 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로가 보였소. 24 그래서 그가 소리 질러 말했소. ‘아버지 아브라함이여, 저에게 자비를 베푸시어 나사로를 보내 그 손가락 끝에 물을 찍어 제 혀를 서늘하게 해 주십시오. 제가 이 타오르는 불꽃 속에서 고통을 겪고 있습니다.’ 25 그러나 아브라함이 말했소. ‘얘야, 네가 살아 있는 동안 네 좋은 것들을 다 받았고, 나사로는 그와 반대로 나쁜 것들을 받았다는 것을 기억하여라. 그러나 지금 그는 여기서 위로를 받고 너는 고통을 겪고 있다. 26 이 모든 것 외에도, 우리와 너희 사이에는 큰 구렁텅이가 가로놓여 있어서, 여기서 너희에게 건너가고자 해도 갈 수 없고, 거기서 우리에게 건너올 수도 없다.’ 27 그러자 부자가 말했소. ‘그렇다면 아버지, 그를 제 아버지의 집으로 보내 주시기를 청합니다. 28 저에게 형제가 다섯이 있는데, 나사로가 그들에게 철저히 증거하여 그들마저 이 고통의 장소에 오지 않게 해 주십시오.’ 29 그러나 아브라함이 말했소. ‘그들에게는 모세와 예언자들이 있으니, 그들이 그 사람들의 말을 들어야 한다.’ 30 그가 다시 말했소. ‘아닙니다, 아버지 아브라함이여. 죽은 사람들 가운데서 누군가 그들에게 가면 그들이 회개할 것입니다.’ 31 그러나 아브라함이 그에게 말했소. ‘그들이 모세와 예언자들의 말을 듣지 않는다면, 죽은 사람들 가운데서 누군가 살아난다 해도 설득되지 않을 것이다.’” » (누가복음 16:19-31)

이 비유에서 거지 나사로는 구체적인 인도 없이 영적으로 굶주린 백성을 상징합니다. “예수께서 배에서 내리시어 큰 무리를 보시고 그들을 불쌍히 여기셨다. 그들이 목자 없는 양 같았기 때문이다. 그래서 그들에게 많은 것을 가르치기 시작하셨다.” (마가복음 6:34) 산상 수훈에서도 예수 그리스도께서는 다음과 같이 선언하셨습니다. “영적으로 가난한[영의 거지인] 사람들은 행복합니다. 하늘 왕국이 그들의 것이기 때문입니다.” (마태복음 5:3)

부자는 성경 가르침을 통해 백성을 가르치고 삶에서 명확한 영적 방향을 제시해야 할 책임을 맡은 사람들을 상징합니다. 거지와 부자의 죽음은 그리스도의 말씀 봉사 직무로 인해 일어난 신분과 상태의 변화를 나타냅니다. 이러한 죽음, 즉 영적 상태의 변화는 하느님을 기쁘시게 하기를 갈망하던 백성인 거지 나사로를 하느님의 승인을 얻는 위치로 이끌었습니다 (사도행전 1-3장). 반면에 백성을 가르쳐야 할 계층이었던 부자의 죽음은 그들이 하느님의 불승인이라는 고통스러운 상태에 처하게 되었음을 의미하며, 이는 그들 속에 살인적인 분노를 불러일으켰습니다 (사도행전 4장).

좋은 소식의 선포는 “거지 나사로”로 대표되는 사람들, 즉 땅에서 인간의 통치권 아래 고통받으면서도 하느님의 축복을 영원히 누리게 될 사람들에게는 축복이 됩니다. “여호와의 영이 내게 내리셨으니, 이는 가난한 사람들에게 좋은 소식을 전하도록 내게 기름을 부으셨기 때문이다. 그분은 나를 보내시어 포로들에게 해방을, 눈먼 사람들에게 시력 회복을 전파하고, 짓눌린 사람들을 자유롭게 풀어 주며, 여호와께서 받아들이시는 해를 전파하게 하셨다.” (누가복음 4:18, 19; 이사야 61:1-4)

반면 좋은 소식의 선포는 “부자”, 곧 하느님께 순종하기를 원치 않는 사람들에게는 저주가 됩니다. 마태복음 23장을 읽어 보면, 예수 그리스도께서는 백성에게 영적 양식을 먹이지 않은 영적 지도층인 서기관들과 바리새인들을 향해 심판의 말씀을 선포하십니다.

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왕국의 말씀을 뿌리는 사람과 세 가지 흙

« 3 그러고 나서 예수께서는 그들에게 비유로 많은 것을 설명하시며 말씀하셨습니다. “보시오, 씨 뿌리는 사람이 씨를 뿌리러 나갔소. 4 그가 씨를 뿌릴 때에 어떤 씨들은 길가에 떨어졌고, 새들이 와서 그것들을 먹어 버렸소. 5 또 다른 씨들은 흙이 많지 않은 돌밭에 떨어졌는데, 흙이 깊지 않으므로 곧 싹이 돋았소. 6 그러나 해가 뜨자 타 버렸고, 뿌리가 없으므로 말라 버렸소. 7 또 다른 씨들은 가시덤불 속에 떨어졌는데, 가시덤불이 자라나 그것들의 숨을 막아 버렸소. 8 마지막으로 다른 씨들은 좋은 땅에 떨어져 열매를 맺었는데, 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배의 결실을 보았소. 9 귀 있는 사람은 들으시오.” (…) “그러니 당신들은 씨 뿌리는 사람의 비유를 들으시오. 19 누구든지 왕국의 말씀을 듣고도 그 뜻을 깨닫지 못하면, 악한 자가 와서 그 마음속에 뿌려진 것을 빼앗아 가는데, 이 사람이 바로 길가에 뿌려진 씨요. 20 돌밭에 뿌려진 씨는 말씀을 듣고 곧 기쁨으로 받아들이는 사람이오. 21 그러나 자기 속에 뿌리가 없어 잠시 동안만 견디다가, 그 말씀 때문에 환난이나 박해가 일어나면 곧 걸려 넘어지오. 22 가시덤불 속에 뿌려진 씨는 말씀을 듣기는 하지만, 이 세상 제도의 염려와 재물의 기만적인 힘이 말씀의 숨을 막아 열매를 맺지 못하게 되는 사람이오. 23 좋은 땅에 뿌려진 씨는 말씀을 듣고 그 뜻을 깨닫는 사람인데, 그는 참으로 열매를 맺어 어떤 사람은 백 배, 어떤 사람은 육십 배, 어떤 사람은 삼십 배를 산출하오.” » (마태복음 13:3-9, 18-23)

예수 그리스도의 정확한 설명을 그대로 반복하는 대신, 여기서는 몇 가지 표현의 의미를 살펴보겠습니다. 밀이나 다른 곡식의 씨를 뿌리는 것과 비슷한 이 파종은 예수 그리스도께서 마태복음 24장 14절에서 표현하신 대로, 하느님의 말씀인 성경을 공개적으로 전파하는 활동을 상징합니다. 예수 그리스도께서는 이 말씀이 사람의 마음속에 뿌려진다고 말씀하십니다. 상징적인 마음이란 선하거나 악한 생각과 추리로 채워지는 한 인간의 영적이고 정신적인 내면을 구성하는 것입니다.

마태복음 15장에서 예수께서는 인간의 상징적인 마음이 하는 정신적·영적 활동을 알기 쉽게 설명하셨습니다. “그러나 입에서 나오는 것들은 마음에서 나오며, 바로 그것들이 사람을 더럽힙니다. 예를 들어, 마음에서는 악한 추리, 살인, 간음, 음행, 도둑질, 거짓 증언, 모독이 나옵니다. 이런 것들이 사람을 더럽히는 것이지, 씻지 않은 손으로 음식을 먹는 것은 사람을 더럽히지 않습니다.” (마태복음 15:18-20) 이 경우 예수 그리스도께서는 인간 마음의 해로운 영적 활동을 묘사하고 계십니다. 씨 뿌리는 사람의 비유에서 그분은 세 가지 종류의 마음, 즉 땅의 상태를 묘사하십니다. 무감각한 마음인 길가, 피상적인 마음인 가시덤불로 덮인 땅(돌밭), 그리고 왕국의 씨앗이 떨어져 싹을 틔우는 수용적인 마음인 비옥한 땅입니다.

좋은 씨앗과 양질의 땅에 대해 잠시 살펴봅시다. 이 두 요소가 만나 싹을 틔우고 열매를 맺도록 역사하시는 분은 누구입니까? 사도 바울이 강조했듯이 바로 하느님이십니다. “나는 심었고 아볼로는 물을 주었으나, 자라게 하신 분은 하느님이십니다. 그러므로 심는 이나 물 주는 이는 아무것도 아니며, 오직 자라게 하시는 하느님뿐입니다.” (고린도 전서 3:6, 7) 그렇다면 왕국의 씨앗이 싹틀 인간의 마음을 선택하시는 분이 하느님이라는 뜻입니까? 그렇습니다. 사도행전은 하느님께서 양질의 땅으로 여기시는 인간의 마음속에 어떻게 싹이 트게 하시는지 설명합니다. “안식일에 우리는 기도처가 있을 것으로 생각되는 성문 밖 강가로 나갔습니다. 거기 앉아 모여 있던 여자들에게 이야기를 시작했는데, 두아디라 시 출신의 자주색 옷감 장수로서 하느님을 숭배하는 루디아라는 여자가 듣고 있었습니다. 여호와께서 그 여자의 마음을 활짝 여시어 바울이 하는 말에 주의를 기울이게 하셨습니다.” (사도행전 16:13, 14) 사도 베드로가 한 기도에서 짧게 말했듯이, 하느님께서는 인간의 영적 마음의 상태를 정확히 헤아리시는 능력을 가지고 계십니다. “모든 사람의 마음을 아시는 오 여호와여” (사도행전 1:24)

마음속에 왕국의 씨앗이 싹튼 사람이 맺는 왕국의 열매는 무엇을 의미합니까? 그것은 아주 단순하게, 그 사람을 지켜보는 인간들 가운데서 하느님께 영광을 돌리는 영적 빛을 비추는 그리스도인 행실을 가리킵니다. “여러분은 세상의 빛입니다. 산 위에 자리 잡은 도시는 숨겨질 수 없습니다. 사람들이 등불을 켜서 되박 아래 두지 않고 등잔대 위에 두므로, 집 안에 있는 모든 사람에게 빛을 비춥니다. 이와 같이 여러분의 빛을 사람들 앞에 비추어, 그들이 여러분의 훌륭한 행실을 보고 하늘에 계신 여러분의 아버지께 영광을 돌리게 하십시오.” (마태복음 5:14-16)

좋은 씨와 가라지

« 24 예수께서 그들에게 또 다른 비유를 들어 말씀하셨습니다. “하늘 왕국은 자기 밭에 좋은 씨를 뿌린 어떤 사람과 같소. 25 사람들이 자는 동안에 그의 원수가 와서 밀 가운데 가라지를 덧뿌리고 가 버렸소. 26 싹이 나고 열매를 맺을 때가 되자 가라지도 나타났소. 27 그래서 집주인의 종들이 나아와 그에게 말했소. ‘주인님, 밭에 좋은 씨를 뿌리지 않으셨습니까? 그런데 어떻게 가라지가 생겼습니까?’ 28 주인이 그들에게 말했소. ‘원수인 어떤 사람이 이렇게 했구나.’ 종들이 그에게 말했소. ‘그러면 저희가 나가서 그것들을 뽑아 모을까요?’ 29 주인이 말했소. ‘아니다. 가라지를 뽑아 모으다가 밀까지 함께 뽑을까 염려된다. 30 추수 때까지 둘 다 함께 자라게 두어라. 추수 때에 내가 추수꾼들에게, 먼저 가라지를 거두어 불사르게 단으로 묶고 그다음에 밀은 모아 내 곳간에 들이라고 하겠다.’” (…) 36 그 후 예수께서 무리를 보내시고 집으로 들어가셨습니다. 그러자 제자들이 그분께 나아와 말했습니다. “밭의 가라지 비유를 저희에게 설명해 주십시오.” 37 예수께서 대답하셨습니다. “좋은 씨를 뿌리는 사람은 인자이고, 38 밭은 세상이며, 좋은 씨는 왕국의 아들들이고, 가라지는 악한 자의 아들들이며, 39 가라지를 뿌린 원수는 마귀요. 추수 때는 세상 제도의 종결이고, 추수꾼들은 천사들이오. 40 그러므로 가라지를 거두어 불에 사르는 것처럼 세상 제도의 종결에도 그러할 것이오. 41 인자가 자기 천사들을 보낼 것이며, 그들은 그분의 왕국에서 걸려 넘어지게 하는 모든 것들과 불법을 행하는 자들을 거두어내어 42 불타는 가마에 던져 넣을 것이오. 그곳에서 그들은 울며 이를 갈 것이오. 43 그때에 의로운 사람들은 자기들의 아버지의 왕국에서 해처럼 환하게 빛날 것이오. 귀 있는 사람은 들으시오.” » (마태복음 13:24-30, 36-43)

이 비유는 씨 뿌리는 분이신 예수 그리스도께서 어떻게 좋은 씨앗, 즉 하느님의 뜻을 행하기 위해 최선을 다해 노력하는 그리스도의 제자들을 뿌리심으로써 새로운 그리스도인 회중의 기초를 놓으셨는지 묘사합니다. 그분은 먼저 열두 사도를 임명하셨고, 기원 33년 오순절에 수천 명의 그리스도의 제자들이 이 훌륭한 씨앗, 곧 그리스도인 회중을 이루게 되었습니다 (사도행전에는 이 그리스도인 회중이 탄생한 역사가 기록되어 있습니다 [사도행전 11:26]).

사람들이 잠들었다는 표현은 두 가지를 암시할 수 있습니다. 먼저 잠든 사람들은 모든 사도들의 죽음뿐만 아니라, 그리스도를 직접 알았고 그리스도인 회중 설립의 건전한 기초를 이루었던 제자들의 죽음을 가리킵니다. 이 사람들이 살아 있는 동안에는 악의적인 자들이 마귀의 영향으로 그리스도인 회중 안에 침투하는 것을 막아 주는 진정한 방패 역할을 했습니다. 또한 사람들의 잠을 언급하는 이 표현은 전체 그리스도인 회중을 어둡게 만들었던 영적 암흑의 긴 밤을 암시할 수도 있습니다. 이 영적 밤은 아주 오랜 세기 동안 지속되었으며, 이 기간에 마귀 사탄은 아주 손쉽게 수많은 악의적인 자들을 덧뿌려 그리스도인 회중 내의 가르침을 심각하게 부패시킬 수 있었습니다.

악의적인 자들에 의한 전체 그리스도인 회중의 부패는 오랜 세기에 걸쳐 두 가지 서로 다른 방식으로 이루어졌습니다. 첫째는 그리스-로마의 이교 교리와 철학이 대거 침투함으로써 일어난 그리스도인 가르침의 부패입니다. 여기에는 삼위일체, 십자가 숭배, 마리아 숭배, 성인 숭배, 영혼 불멸 교리, 불타는 지옥 교리, 연옥 교리 및 그 밖의 많은 비성경적 가르침이 포함됩니다. 그리스도인 회중의 두 번째 주요 부패 형태는 행동적인 것이었습니다. 우상 숭배적 관습과 의식, 성적 부도덕, 그리고 전쟁 폭력이 대거 스며들었습니다. 이른바 « 그리스도인 »이라 불리는 회중들이 십자군 전쟁과 식민주의적 군사 원정을 조직하여, 수많은 나라와 대륙에서 많은 사람들을 학살했습니다. 이처럼 짙은 영적 어둠의 시기 동안에는 좋은 씨와 가라지를 구별하기가 매우 어려웠습니다.

16세기와 17세기 사이에 일어난 종교 개혁은 성경 읽기와 적용을 점진적으로 관심의 중심에 다시 놓는 계기가 되었습니다. 용기 있는 사람들이 성경을 일반 백성이 사용하는 언어로 번역하는 일에 착수했습니다. 인쇄술의 발명은 이러한 보편적인 성경 교육을 가속화했습니다. 19세기 말과 20세기 초에는 또 다른 용기 있는 그리스도인들이 등장하여, 이번에는 일부 회중 내의 가르침에서 특정 이교적 교리들을 점진적으로 제거하기 시작했습니다. 더 나아가 그들은 오늘날까지도 마태복음 24장 14절에 언급된 좋은 소식을 전파하는 일에 착수했습니다. 우리가 살고 있는 이 마지막 날에 우리는 좋은 씨(성경에 기록된 하느님의 뜻을 진실하게 행하려고 노력하는 그리스도인들)와 가라지(성경에 기록된 하느님의 뜻을 분명히 행하려 하지 않는 그리스도인들) 사이의 구별을 볼 수 있습니다.

큰 환난 직전에 이 두 부류의 그리스도인 사이에서 심판을 내리실 분은 왕이자 재판관이신 예수 그리스도이십니다. “나에게 ‘주여, 주여’ 하고 말하는 사람이 다 하늘 왕국에 들어가는 것이 아니라, 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 사람이라야 들어갈 것이오. 그날에 많은 사람이 나에게 ‘주여, 주여, 우리가 당신의 이름으로 예언하고, 당신의 이름으로 악귀들을 쫓아내고, 당신의 이름으로 많은 기적을 행하지 않았습니까?’ 하고 말할 것이오. 그러나 그때에 나는 그들에게 분명히 말할 것이오. ‘나는 당신들을 도무지 알지 못하오! 불법을 행하는 자들이여, 내게서 떠나가시오.’” (마태복음 7:21-23)

겨자씨와 가루 속에 숨겨진 누룩

« 31 예수께서 그들에게 또 다른 비유를 들어 말씀하셨습니다. “하늘 왕국은 어떤 사람이 가져다가 자기 밭에 심은 겨자씨 한 알과 같소. 32 그것은 모든 씨 가운데서 가장 작은 것이지만, 자라면 채소 가운데서 가장 커져 나무가 되므로, 하늘의 새들이 와서 그 가지에 깃들이게 되오.”

33 그분은 또 다른 비유를 말씀하셨습니다. “하늘 왕국은 어떤 여자가 가져다가 가루 서 말 속에 숨겨 넣어 마침내 온 반죽을 부풀게 한 누룩과 같소.” » (마태복음 13:31-33)

이 두 가지 비유에 대한 설명으로 넘어가기 전에, 성경적 표현인 « 그리스도인 회중 »의 의미를 명확히 할 필요가 있습니다. 이 표현은 사도행전 11장 26절에 기록된 내용에 근거합니다. “제자들이 하느님의 섭리로 그리스도인이라 불린 것은 안티오크에서가 처음이었습니다.” 이 성구에 따르면, 그리스도의 제자들을 가리키는 « 그리스도인 »이라는 호칭을 선택하신 분은 바로 하느님이십니다. 사도 시대에 하느님께서 주신 그러한 칭호를 변경하도록 허용하는 성경 구절은 전혀 없습니다. 따라서 하느님께서 주신 이 성경적 칭호인 그리스도인을 대체하는 다른 인간적인 교파 명칭들은 이 설명에서 사용되지 않았으며 앞으로도 사용되지 않을 것입니다.

« 회중 »이라는 단어는 그리스도인들의 « 교회 » 또는 « 모임 »을 의미할 수 있습니다. « 교회 »라는 용어는 그 자체로는 옳은 말이지만 종종 종교 건축물과 연관되곤 하기 때문에 사용하지 않습니다. « 모임 »이라는 단어는 종종 많은 수의 제자들과 연관되는데, 항상 그런 것은 아닙니다. 반면 « 회중 »이라는 단어는 서로 다른 교회에 속한 대부분의 그리스도인에게 이러한 이해의 혼동을 일으키지 않습니다. 따라서 « 그리스도인 회중 »이라는 표현은 각자의 종교적 교파와 상관없이 스스로 그리스도인에 속한다고 주장하는 모든 회중 전체를 아우릅니다. 하느님의 뜻을 행하는 사람들과 그렇지 않은 사람들을 구별하는 일은 왕이자 재판관이신 예수 그리스도께 달려 있을 것입니다 (마태복음 7:1-5, 21-23).

겨자씨와 누룩의 두 비유는 앞서 나온 서로 다른 땅에 씨를 뿌리는 씨 뿌리는 사람의 비유와 좋은 씨와 가라지의 비유를 설명하거나 구체화해 줍니다. 예수 그리스도께서 “하늘 왕국은 ~과 같소”라고 말씀하실 때, 이는 “하늘 왕국”과 관련된 상황들을 묘사하는 것으로 보입니다.

이 두 비유에서 예수 그리스도께서는 전 세계적인 차원에서 일어날 그리스도인 회중의 기하급수적인 성장을 예고하십니다. 실제로 그리스도의 예언에 따르면, 그리스도인 회중은 작은 겨자씨 단계에서 시작해 큰 나무로, 혹은 크게 부풀어 오른 밀가루 반죽 덩어리로 성장할 것이었습니다. 그리고 실제로 오랜 세기에 걸쳐 그리스도인 회중은 전 세계적으로 약 26억 명의 인류, 즉 현재 세계 인구의 약 3분의 1을 아우를 정도로 성장했습니다. 이로써 스스로를 그리스도인이라고 부르는 사람 수에 있어서 세계 최대의 회중이 되었습니다.

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숨겨진 보물과 좋은 진주

« 44 하늘 왕국은 밭에 숨겨진 보물과 같소. 어떤 사람이 그것을 발견하고는 다시 숨겨 두고 기뻐하며 가서 자기가 가진 모든 것을 팔아 그 밭을 샀소.

45 또 하늘 왕국은 좋은 진주를 찾아다니는 여행하는 상인과 같소. 46 그는 값진 진주 하나를 발견하자 가서 자기가 가진 모든 것을 서둘러 팔아 그것을 샀소. » (마태복음 13:44-46)

이 두 가지 비유는 예수 그리스도께서 의로운 사람들에 관해 하신 말씀을 더욱 구체화해 주는 것으로 보입니다. 좋은 씨의 비유에서 그분은 다음과 같이 결론지으셨습니다. “그때에 의로운 사람들은 자기들의 아버지의 왕국에서 해처럼 환하게 빛날 것이오.” (마태복음 13:43) 의로운 사람들의 영광은 그들이 영적인 우선순위, 즉 왕국의 권익과 관련된 일들을 첫째 자리에 둘 줄 알았다는 데 있습니다. “그러므로 왕국과 그분의 의를 계속 첫째로 구하십시오. 그러면 이 모든 것도 여러분에게 더해질 것입니다.” (마태복음 6:33) 밭에 보물이 있는 것을 알고 그 밭을 사는 사람이나, 값진 진주를 사기 위해 큰 희생을 치르는 사람은 영원한 생명의 희망을 이루기 위해 왕국의 우선순위를 앞세우는 그리스도인들, 곧 좋은 씨를 상징합니다.

이를 위해 그리스도의 제자들은 자신들의 희망을 성취하고자 기꺼이 큰 희생을 치릅니다. 이번에는 사도 바울이 자신의 실제 경험을 통해 이 점을 잘 보여 주었습니다. 그는 빌립보서 3장에서 자신이 매우 특권적이고 명망 있는 사회적 배경 출신이었음을 기록했습니다. 그는 부와 명예로운 사회적 지위를 누릴 수 있었습니다. 그러나 그는 더 높은 영적인 이유로 일시적인 부와 명성을 포기했습니다. “만일 다른 어떤 사람이 육체를 신뢰할 만한 이유가 있다고 생각한다면, 나는 더욱 그렇습니다. 나는 팔일 만에 할례를 받았고, 이스라엘 민족이며, 베냐민 지파이고, 히브리인에게서 난 히브리인입니다. 율법으로는 바리새인이었고, 열심으로는 회중을 박해하던 사람이었으며, 율법으로 얻는 의로는 흠잡을 데 없는 사람으로 드러났던 자입니다. 그러나 나에게 이득이 되던 것들을, 나는 그리스도 때문에 손실로 여겼습니다. 참으로 나는 내 주 그리스도 예수에 관한 지식의 탁월한 가치 때문에 모든 것을 손실로 여깁니다. 그분 때문에 나는 모든 것의 손실을 받아들였고 그것들을 쓰레기 더미로 여깁니다. 그것은 내가 그리스도를 얻고 그분과 결합한 상태로 발견되기 위함입니다. 곧 율법에서 나오는 나의 의가 아니라 그리스도에 대한 믿음을 통해 얻는 의, 믿음에 근거하여 하느님에게서 나오는 의를 얻어, 그분과 그분의 부활의 능력을 알고 그분의 고난에 동참하며 그분의 죽으심과 같은 죽음에 나를 복종시켜, 어떻게든 죽은 사람들 가운데서 일어나는 이른 부활에 이르게 되려는 것입니다.” (빌립보서 3:4-11)

후릿그물 낚시와 해변에서 물고기를 가려내는 일

« 47 또 하늘 왕국은 바다에 던져져 온갖 종류의 물고기를 모으는 후릿그물과 같소. 48 그물이 가득 차자 어부들이 그것을 해변으로 끌어 올려 앉아서, 좋은 물고기는 그릇에 담고 적합하지 않은 것들은 내버렸소. 49 세상 제도의 종결에도 이와 같을 것이오. 천사들이 나가서 의로운 사람들 가운데서 악한 사람들을 갈라내어 50 불타는 가마에 던져 넣을 것이오. 그곳에서 그들은 울며 이를 갈 것이오. » (마태복음 13:47-50)

이 비유는 큰 환난 직전에 일어날, 마태복음 13장 40-43절에 묘사된 것과 유사한 모으고 가려내는 행동을 설명합니다. 마태복음 13장 42절과 50절에서 우리는 정확히 똑같은 문장을 발견할 수 있습니다. “불타는 가마에 던져 넣을 것이오. 그곳에서 그들은 울며 이를 갈 것이오.” 따라서 후릿그물 낚시는 분명히 좋은 소식을 전파하는 활동을 가리킵니다. 예수 그리스도께서 이 그리스도인 활동을 사람 낚는 일에 비유하셨기 때문입니다. 예수 그리스도께서는 사도들에게 그들이 사람을 낚는 어부가 될 것이라고 말씀하셨습니다. “예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. ‘나를 따라오시오. 내가 당신들을 사람 낚는 어부가 되게 하겠소.’” (마가복음 1:17) 예수 그리스도께서는 이 전 세계적인 후릿그물 낚시가 큰 환난이 오기 얼마 전에 이루어질 것이라고 말씀하셨습니다. “그리고 이 왕국의 좋은 소식이 모든 민족에게 증거되기 위해 사람이 거주하는 온 땅에 전파될 것입니다. 그러고 나서 끝이 올 것입니다.” (마태복음 24:14)

인류를 두 집단으로 나누는 전 세계적인 선별 작업은 큰 환난 바로 직전의 심판 기간 중에 이루어질 것입니다. 예수 그리스도께서는 마태복음 24장에서 해변에서 물고기를 가려내는 것과 매우 유사한 표현으로 이 선별 과정을 다음과 같이 묘사하십니다. “노아의 날이 어떠했듯이, 인자의 임재도 그러할 것입니다. 홍수 전 그날들에 노아가 방주에 들어가는 날까지 사람들이 먹고 마시고 장가가고 시집가고 하였으며, 홍수가 닥쳐 그들을 모두 휩쓸어 갈 때까지 유의하지 않았듯이, 인자의 임재도 그러할 것입니다. 그때에 두 사람이 밭에 있을 터인데, 한 사람은 데려감을 당하고 한 사람은 버려둠을 당할 것입니다. 두 여자가 맷돌질을 하고 있을 터인데, 한 여자는 데려감을 당하고 한 여자는 버려둠을 당할 것입니다. 그러므로 여러분의 주가 어느 날에 올지 여러분이 알지 못하므로 계속 깨어 있으십시오.” (마태복음 24:37-42)

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지혜는 그 행위에 의해 의롭다고 입증된다

« 16 이 세대를 무엇에 비유할까요? 이 세대는 장터에 앉아 자기 놀이 친구들을 불러 17 이렇게 말하는 어린아이들과 같소. ‘우리가 너희를 위해 피리를 불었어도 너희는 춤추지 않았고, 우리가 애곡을 했어도 너희는 슬퍼하며 가슴을 치지 않았다.’ 18 마찬가지로 요한이 와서 먹지도 않고 마시지도 않으니 사람들은 ‘그가 귀신 들렸다’고 말하고, 19 인자가 와서 먹고 마시니 사람들은 ‘보아라! 먹보요 포도주를 즐겨 마시는 사람이며, 세리들과 죄인들의 친구로구나’ 하고 말하오. 그러나 지혜는 그 행위에 의해 의롭다고 입증되오.” » (마태복음 11:16-19)

이 성구에서 예수 그리스도께서는 우리가 무엇을 하든지 왕국의 좋은 소식에 반대하는 자들은 언제나 비난할 구실을 찾아낼 것임을 보여주십니다. 그러나 이러한 고통스러운 상황을 넘어서, 지혜가 어디에 있는지를 분별하게 해 주는 것은 바로 행위와 시간입니다. 산상 수훈에서 예수 그리스도께서는 제자들이 모욕을 당할 것이라고 말씀하셨습니다. 그분은 이러한 상황을 과거의 많은 예언자들과 하느님의 종들도 겪었다고 말씀하셨습니다 (마태복음 5:11, 12). 침례자 요한과 예수 그리스도 두 분 다 비방자들의 거짓말을 폭로하기 위해 그들과 맞서려 하지 않으셨다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 시간이 길든 짧든, 언제나 진리와 지혜가 거짓과 비방을 이긴다는 확신이 있으셨기 때문입니다.

정서적으로 힘든 이 상황을 인내하는 그리스도의 제자들을 위해, 여호와를 기다리며 인내하도록 권고하는 성경 구절 두 곳이 있습니다.

« 여호와께서는 그분을 바라는 사람에게, 그분을 끊임없이 찾는 영혼에게 선하시다. 여호와의 구원을 잠잠히 기다리는 것이 좋다. 장정이 젊은 시절에 멍에를 메는 것은 좋은 일이다. 그분께서 그에게 멍에를 지우셨으니, 혼자 앉아 침묵을 지키게 하여라. 그가 자기 입을 티끌에 대게 하여라. 혹시 희망이 있을지 모른다. 자기를 치는 자에게 뺨을 돌려대어라. 치욕으로 배부르게 하여라. » (예레미야 애가 3:25-30)

« 그러나 나는 여호와를 계속 주시할 것이다. 내 구원의 하느님을 기다리는 태도를 나타내겠다. 나의 하느님께서 내 말을 들으실 것이다. » (미가 7:7)

네 말로 네가 의롭다고 선언될 것이며,
네 말로 네가 정죄받을 것이다

« 35 선한 사람은 자기의 선한 보물에서 선한 것들을 내고, 악한 사람은 자기의 악한 보물에서 악한 것들을 내오. 36 내가 당신들에게 말하는데, 사람들이 말하는 모든 무익한 말에 대해 심판 날에 해명하게 될 것이오. 37 네 말로 네가 의롭다고 선언될 것이며, 네 말로 네가 정죄받을 것이기 때문이오.” » (마태복음 12:35-37)

예수 그리스도께서는 말이 인간의 상징적인 마음의 상태를 드러낸다는 점을 보여주셨습니다. “선한 사람은 자기 마음의 선한 보물에서 선한 것을 내고, 악한 사람은 자기 악한 보물에서 악한 것을 내오. 마음에 가득한 것을 입으로 말하기 때문이오.” (누가복음 6:45)

충실한 열한 사도에 대해 말씀하실 때, 예수 그리스도께서는 그들이 내면적으로 깨끗하다고 말씀하셨습니다. “‘너희도 깨끗하지만 다 그런 것은 아니다.’ 그분은 자기를 넘겨줄 사람이 누구인지 알고 계셨습니다. 그래서 ‘너희가 다 깨끗한 것은 아니다’라고 말씀하신 것입니다.” (요한복음 13:10, 11) 왜 열한 사도는 깨끗했습니까? 아주 단순하게, 그들 마음의 동기가 순수했기 때문입니다. 반면에 왜 가룟 유다는 내면적으로 깨끗하지 못했습니까? 자신의 스승이신 예수 그리스도를 배신하려는 악한 동기 때문이었습니다. 요한복음 13장 기록에서 조금 더 내려가면 사탄이 유다에게 “들어갔다”고 기록되어 있습니다 (요한복음 13:27). 이는 사탄이 가룟 유다의 자유 의지를 장악했다는 뜻이라기보다는, 유다가 자기 스승을 배신하려는 마귀적인 추리에 스스로 이끌려 갔다는 의미입니다. 이처럼 예수 그리스도께서 다시 한번 가르치셨듯이, 사람을 영적으로 더럽히는 것은 바로 마음에서 나오는 악한 추리들입니다 (마태복음 15:17-19).

그리스도의 제자들이 충실한 열한 사도의 본을 따라 선한 동기를 품은 깨끗한 마음을 가질 때, 이번에는 사도 바울의 비유를 빌리자면, 그들은 그리스도를 자기 마음속에 모셔 들여 거하게 하는 것입니다. “이런 이유로 나는 하늘과 땅에 있는 모든 가족에게 이름을 주신 아버지 앞에 무릎을 꿇습니다. 그분께서 자신의 영광의 풍성함을 따라, 그분의 영을 통해 능력으로 여러분의 속사람을 강건하게 해 주시고, 여러분의 믿음을 통해 그리스도께서 사랑과 함께 여러분의 마음속에 거하게 하시기를 빕니다. 그리하여 여러분이 기초 위에 뿌리를 내리고 굳건히 세워져서, 모든 거룩한 자들과 함께 그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠한지를 온전히 깨닫고, 지식을 초월하는 그리스도의 사랑을 알게 되어, 하느님께서 주시는 모든 충만함으로 채워지기를 빕니다.” (에베소서 3:14-19)

혀의 선한 사용과 악한 사용에 관한 가르침에서, 예수 그리스도의 제자이자 동생인 야고보는 3장에서 다음과 같이 기록했습니다. “이와 같이 혀도 작은 지체이지만 큰일을 자랑합니다. 보십시오, 얼마나 작은 불이 얼마나 큰 숲을 태워 버립니까! 참으로 혀는 불입니다. 혀는 우리 지체들 가운데서 불의의 세계로 자리 잡고 있습니다. 혀는 온몸을 더럽히며 지상의 삶의 수레바퀴에 불을 붙이고, 게헨나에 의해 불이 붙습니다.” (야고보서 3:5, 6) 이 성구에 따르면, 혀를 잘못 사용하는 것은 불타는 게헨나, 즉 부활의 가능성이 없는 죽음으로 정죄받게 만드는 무서운 힘을 가지고 있습니다. 야고보가 기록했듯이 혀는 “온몸을 더럽히며 지상의 삶의 수레바퀴에 불을 붙이고, 게헨나에 의해 불이 붙기” 때문입니다. 따라서 그러한 비극적인 결말을 피하기 위해 우리는 위로부터 오는 지혜를 길러야 합니다. “그러나 위로부터 오는 지혜는 무엇보다도 순결하고, 다음으로 평화로우며, 합리적이고, 기꺼이 순종하며, 자비와 선한 열매가 가득하고, 편파적인 차별을 하지 않으며, 위선적이지 않습니다. 더욱이 의의 열매의 씨는 평화를 이루는 사람들을 위해 평화 가운데 뿌려집니다.” (야고보서 3:17, 18)

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누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인해야 한다

« 24 그때 예수께서 제자들에게 말씀하셨습니다. “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 형주를 지고 계속 나를 따르시오. 25 누구든지 자기 영혼[목숨]을 구원하려는 사람은 그것을 잃을 것이고, 나 때문에 자기 영혼[목숨]을 잃는 사람은 그것을 찾을 것이오. 26 사람이 온 세상을 얻고도 자기 영혼[목숨]을 잃는다면 무슨 유익이 있겠소? 또는 사람이 자기 영혼[목숨]과 무엇을 맞바꾸겠소? 27 인자가 자기 천사들과 함께 자기 아버지의 영광 중에 올 것이며, 그때에 각 사람에게 그 행실대로 갚아 줄 것이기 때문이오.” » (마태복음 16:24-27)

그리스도를 위해 자기 자신, 곧 자기 자아를 부인한다는 점은 비교적 덜 알려진 가르침 중 하나입니다. 예수께서는 이 선언을 통해 제자들이 봉사 직무를 수행하는 어느 시점에는 불가피하게 개인적인 이익과 그리스도의 이익 사이에서 선택을 내려야 할 것임을 이해시키십니다. 그리스도의 제자는 그리스도를 위해 기꺼이 목숨을 바칠 정도로(나 때문에 자기 영혼을 잃는 것) 자기를 부인할 준비가 되어 있어야 하며, 그렇게 할 때 의로운 사람들의 부활 때에 그 생명을 다시 돌려받게 될 것입니다(그것을 찾을 것이다) (요한복음 5:28, 29). 반면에 죽음을 두려워한 나머지 심각한 타협을 대가로 목숨을 부지하려는 그리스도의 제자는 영원한 생명의 희망을 영영 잃게 될 것입니다(누구든지 자기 영혼을 구원하려는 사람은 그것을 잃을 것이다).

이와 동일한 가르침이 이번에는 그리스도에 대한 사랑과 자기 가족 구성원에 대한 자연스러운 애정이라는 관점에서 반복됩니다. “내가 땅에 평화를 주러 왔다고 생각하지 마시오. 나는 평화가 아니라 칼을 주러 왔소. 내가 온 것은 분열을 일으키려는 것인데, 아들이 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 맞서게 하려는 것이오. 참으로 사람의 원수가 자기 집안 식구가 될 것이오. 나보다 아버지나 어머니를 더 사랑하는 사람은 내게 합당하지 않고, 나보다 아들이나 딸을 더 사랑하는 사람도 내게 합당하지 않소. 또 자기 형주를 받아들이지 않고 내 뒤를 따르지 않는 사람도 내게 합당하지 않소. 자기 영혼[목숨]을 찾는 사람은 그것을 잃을 것이고, 나 때문에 자기 영혼[목숨]을 잃는 사람은 그것을 찾을 것이오.” (마태복음 10:34-39)

이 성구에서 예수 그리스도께서는 자신의 가르침이 수많은 가정 내에 필연적으로 분열과 불화를 일으켜 그리스도의 제자들의 믿음을 시험에 들게 할 것이라고 설명하십니다. 예수 그리스도께서는 제자들이 믿지 않는 다른 가족 구성원들의 감정적인 협박에 굴복해서는 안 된다고 분명히 말씀하십니다. 제자는 그 길에 따르는 모든 시련과 함께 그리스도의 발걸음을 따르는 일을 포기하는 식의 타협을 하지 않음으로써, 자기 가족 구성원에 대한 사랑보다 그리스도에 대한 사랑을 앞세워야 합니다. “사실 여러분은 바로 이 길을 위해 부르심을 받았습니다. 그리스도께서도 여러분을 위해 고난을 당하심으로 여러분에게 모본을 남기시어, 여러분이 그분의 발걸음을 충실히 따르게 하셨기 때문입니다.” (베드로 전서 2:21) 또한 예수 그리스도께서는 그리스도의 제자들이 나타내는 용기가 영원한 생명으로 보상받을 것이라는 위로가 되는 가르침을 다시 한번 강조하십니다 (요한복음 17:3).

카이사르의 것은 카이사르에게,
하느님의 것은 하느님께 돌려드려라

« 20 그들은 예수를 면밀히 지켜보다가, 그분의 말에서 꼬투리를 잡아 총독의 통치권과 권력에 넘겨주려고 의로운 사람인 체하는 자들을 은밀히 고용하여 보냈습니다. 21 그들이 예수께 질문하며 말했습니다. “선생님, 우리는 당신이 올바르게 말씀하시고 가르치시며, 편파적이 아니시고, 진리에 따라 하느님의 길을 가르치신다는 것을 압니다. 22 우리가 카이사르에게 세금을 바치는 것이 옳습니까, 옳지 않습니까?” 23 그러나 예수께서는 그들의 간계를 간파하시고 말씀하셨습니다. 24 “데나리온 하나를 내게 보여 주시오. 누구의 형상과 글자가 새겨져 있소?” 그들이 “카이사르의 것입니다” 하고 대답했습니다. 25 예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. “그렇다면 카이사르의 것은 카이사르에게, 하느님의 것은 하느님께 반드시 돌려드리시오.” 26 그리하여 그들은 백성 앞에서 그분의 말씀에 흠을 잡지 못했고, 오히려 그분의 대답에 놀라 아무 말도 하지 못했습니다. » (누가복음 20:20-26)

예수 그리스도께서는 카이사르에게 속한 것은 카이사르에게 돌려주고, 하느님께 속한 것은 하느님께 돌려드리라고 말씀하셨습니다 (누가복음 20:25). 카이사르의 것을 카이사르에게 돌려주는 그리스도인은 자국에 세워진 권위들에 대해 존중하는 태도를 갖습니다. 베드로 전서 2장 17절에는 하느님을 두려워하고 왕을 공경하라고 기록되어 있습니다. 문맥상 왕은 자신이 다스리는 나라의 권위를 위임받은 자를 의미합니다. 사도 바울 역시 로마서(13:1-7)에서 모든 그리스도인에게 정부와 그 대표자들—그들이 왕이든, 군주든, 대통령이든, 장관이든, 국회의원이든—을 존중하라고 권고합니다. 이 성구는 우리가 법을 집행할 권한을 부여받은 사람들, 즉 경찰, 일부 국가의 군인, 판사, 검사, 그리고 예를 들어 초·중·고교 교사, 대학교수, 교장, 세무 조사관과 같은 여러 행정 기관의 대표자들을 존중해야 함을 보여줍니다. 그렇기는 하지만, 예수 그리스도께서는 우리가 하느님께 속한 것은 하느님께 돌려드려야 한다고 덧붙이셨습니다. 하느님께 속한 것은 바로 그분께서 우리에게 주신 생명입니다. 그러므로 만약 어떤 국가가 은밀하게, 혹은 심지어 악의적인 방식으로 우리의 몸과 우리 자녀들의 몸을 소유하려 든다면, 사도 베드로가 법정 앞에서 말했듯이 우리는 이렇게 행동해야 합니다. “우리는 사람보다 통치자이신 하느님께 순종해야 합니다.” (사도행전 5:29)

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어린아이들이 내게 오는 것을 허락하여라

« 13 그때 사람들이 예수께 어린아이들을 데려왔는데, 그분께서 아이들에게 손을 얹으시고 기도해 주시기를 바랐기 때문입니다. 그러나 제자들은 그들을 꾸짖었습니다. 14 그러자 예수께서 말씀하셨습니다. “어린아이들을 그대로 두고 내게 오는 것을 막지 마시오. 하늘 왕국은 이런 사람들과 같은 자들의 것이기 때문이오.” 15 그리고 아이들에게 손을 얹어 주신 후 그곳을 떠나셨습니다. » (마태복음 19:13-15)

왜 제자들은 부모들이 예수 그리스도의 축복을 받기 위해 아이들을 데리고 그분께 가까이 오는 것을 막았을까요? 아마도 제자들은 예루살렘에서 죽음을 맞이하시기 며칠 전이었던 예수 그리스도께서 근심이 너무 많으셔서, 열정적이고 기쁨에 넘치며 어쩌면 시끄러울 수도 있는 아이들의 존재를 (사도들의 생각에) « 감당하기 » 어려우실 것이라고 여겼을 것입니다. 두 개의 병행 기록은 사도들이 아이들이 예수께 다가오는 것을 막으며 엄하게 대하자 예수 그리스도께서 분개하셨음을 보여줍니다 (마가복음 10:13-15; 누가복음 18:15-17). 하늘 왕국이 이런 사람들과 같은 자들의 것이라는 말씀을 어떻게 이해해야 합니까? 예수 그리스도께서는 그리스도인 회중이나 일반 사람들의 유치함이나 유아화를 조장하신 것이 아니라는 점을 명확히 할 필요가 있습니다. 사도 바울은 제자들이 영적인 차원에서 장성한 사람, 즉 성숙한 상태에 이르러야 한다고 기록했습니다 (히브리서 6:1).

예수 그리스도께서는 한 질문을 계기로 어린아이들과 하늘 왕국에 관한 가르침의 의미를 구체적으로 밝혀 주셨습니다. “그 시각에 제자들이 예수께 다가와 말했습니다. ‘하늘 왕국에서는 누가 가장 큽니까?’ 그러자 예수께서 어린아이 하나를 불러 그들 가운데 세우시고 말씀하셨습니다. ‘진실로 당신들에게 말하는데, 당신들이 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 않으면 결코 하늘 왕국에 들어가지 못할 것이오. 그러므로 누구든지 이 어린아이처럼 자기를 낮추는 사람이 하늘 왕국에서 가장 큰 사람이오. 또 누구든지 내 이름으로 이런 어린아이 하나를 받아들이면 나를 받아들이는 것이오. 그러나 나를 믿는 이 작은 자들 중 하나를 걸려 넘어지게 하는 사람은, 차라리 나귀가 돌리는 맷돌을 자기 목에 매달고 넓고 깊은 바다에 빠져 죽는 편이 더 유익하오.’” (마태복음 18:1-6)

예수 그리스도께서는 종종 « 어린아이 »를 겸손하고 겸허하며 다른 사람들의 시선을 자기 자신에게 끌려고 애쓰지 않는 모습과 연관 지으셨습니다. 예수 그리스도께서는 자신의 하늘 아버지이신 여호와 하느님께서 그분의 생각의 의미를 « 어린아기들 », 즉 겸손한 사람들에게 계시하신다고 말씀하셨습니다. “하늘과 땅의 주이신 아버지, 당신을 공개적으로 찬양합니다. 당신께서 이 일들을 지혜롭고 총명한 사람들에게는 숨기시고 어린아기들에게는 계시해 주셨기 때문입니다.” (마태복음 11:25) 예수 그리스도께서는 우리가 그들과 같이 되기 위해서는 « 돌이켜야 » 한다고, 즉 자아를 첫째 자리에 두는 우리의 사고방식을 점진적으로 완전히 바꾸어야 한다고 알려주십니다. 이 필요성을 자각한 후에, 예수 그리스도께서는 우리가 진정으로 어린아이들처럼 겸손해져야 한다고 말씀하십니다.

이 기록은 축복을 받기 위해 열정적으로 다가오는 어린아이들을 사도들이 대한 방식에 예수 그리스도께서 몹시 분개하셨음을 보여줍니다. 이 단순한 사실은 현재 전 세계의 어린이들에게 해를 끼치는 자들에게 보내는 분명한 메시지입니다. “그러나 나를 믿는 이 작은 자들 중 하나를 걸려 넘어지게 하는 사람은, 차라리 나귀가 돌리는 맷돌을 자기 목에 매달고 넓고 깊은 바다에 빠져 죽는 편이 더 유익하오.” (마태복음 18:6) 목에 맷돌을 매달고 바다 밑바닥에 빠져 죽는 것이 한 명 혹은 여러 명의 어린이를 해치는 자보다 어떤 점에서 더 유익하다는 것입니까? 가장 논리적인 대답은 다음과 같아 보입니다. 전자는 의로운 사람들과 불의한 사람들의 일반 부활 때에 다시 살아날 것입니다 (사도행전 24:15). 반면에 아동 살해범, 소아성애자, 인체 장기 밀매범, 그리고 아동 보호에 소홀한 나라의 고아원들에서 아이들을 대상으로 생체 실험을 자행하는 살인적인 화학 약품 상인* 등 어린이들을 공격하는 이 모든 짐승 같은 인간들은 큰 환난 때 멸망당하면 결코 부활하지 못할 것입니다 (고린도 전서 2:14 “육적인 사람[동물적인 사람]”; 마태복음 24:21 “큰 환난”).

* 이사야 5장 20절에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “선을 악이라 하고 악을 선이라 하며, 어둠을 빛으로 삼고 빛을 어둠으로 삼으며, 쓴 것을 단 것으로 삼고 단 것을 쓴 것으로 삼는 자들에게 화가 있다!” 이 성구는 거짓과 살인적인 조작을 일삼는 이 설계자들의 타락하고 마귀적인 가치관 전도를 아주 정확하게 묘사합니다 (요한복음 8:44). 자기 자신만 배불리는 이 목자들은 의사들이 저렴한 약물로 노인들을 치료하는 것을 금지했습니다. 그런 다음 자기 자신만 배불리는 이 똑같은 목자들은, 자신들이 의사들의 치료를 금지함으로써 죽음의 위험에 빠뜨린 바로 그 노인들을 위해 어린이들에게 자신의 건강, 심지어 목숨까지 위태롭게 하라고 요구합니다. 원래는 그 반대여야 함에도, 즉 인류의 미래를 대표하는 어린이들을 위해 어른들이 기꺼이 자신의 목숨을 걸어야 함에도 불구하고, 자기 자신만 배불리는 이 목자들은 어른들을 위해 어린이들에게 자신의 건강과 생명을 걸라고 요구하고 있습니다…

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내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다

« 25 그때에 예수께서 응답하여 말씀하셨습니다. “하늘과 땅의 주이신 아버지, 당신을 공개적으로 찬양합니다. 당신께서 이 일들을 지혜롭고 총명한 사람들에게는 숨기시고 어린아기들에게는 계시해 주셨기 때문입니다. 26 그렇습니다, 오 아버지, 이렇게 행하시는 것이 당신 보시기에 좋았기 때문입니다. 27 내 아버지께서는 모든 것을 내게 넘겨주셨습니다. 그러므로 아버지 외에는 아들을 온전히 아는 자가 없고, 또 아들과 아들이 계시해 주기를 원하는 자 외에는 아버지를 온전히 아는 자가 없습니다. 28 수고하고 무거운 짐을 진 여러분, 모두 내게로 오십시오. 내가 여러분에게 새 힘을 주겠습니다. 29 나는 성품이 온유하고 마음이 겸손하니, 내 멍에를 메고 내게서 배우십시오. 그러면 여러분의 영혼이 새 힘을 얻을 것입니다. 30 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍기 때문입니다.” » (마태복음 11:25-30)

예수 그리스도께서는 인류를 깊이 사랑하시며, 인류를 대속하기 위해 자신의 생명을 내어 주심으로써 그 사랑을 증명하셨습니다 (요한복음 3:16). 그분은 땅에 계실 때 하느님의 사랑을 온전히 반영하셨습니다 (요한 1서 4:8). 그분은 백성을 사랑하셨고, 백성의 사랑을 받으셨으며, 백성들과 함께 어울리셨습니다. 한 여자를 고쳐 주시기 직전의 상황을 기록한 성경 구절을 보면 다음과 같습니다. “무리가 사방에서 그분을 밀어댔다. (…) 베드로가 말하였다. ‘스승님, 무리가 선생님을 에워싸고 몹시 밀어대고 있습니다.’” (누가복음 8:42, 45) 예수께서는 백성에게 영적 방향을 제시해 주어야 할 지도층이 백성을 영적으로 방치한 상태를 안타까워하셨습니다. “무리를 보시고 그들을 불쌍히 여기셨다. 그들이 목자 없는 양처럼 찢기고 내버려져 있었기 때문이다.” (마태복음 9:36) 그분은 사회에서 천대받는 사람들을 하느님의 올바른 길로 인도하기 위해 그들과 가까이 지내는 것을 주저하지 않으셨습니다 (누가복음 7:36-50; 15:1-10). 백성을 변호하시는 한편으로, 서기관들과 바리새인 계층의 위선적이고 자비 없는 행태를 질타하는 데에도 망설임이 없으셨습니다 (마태복음 23장).

예수 그리스도께서는 제자로서 자신을 따르는 일에 시련이 따르고 자기를 부인할 필요가 있다고 말씀하셨습니다. “자기 형주를 받아들이지 않고 내 뒤를 따르지 않는 사람은 내게 합당하지 않소.” (마태복음 10:38) 따라서 그분께서 자신의 멍에는 편하고 자신의 짐은 가볍다고 말씀하신 것은, 예수 그리스도께서 자신의 권위를 행사하시는 방식과 관련이 있습니다. 무엇보다도 예수 그리스도께서는 인간의 거짓으로부터 자유롭게 해 주는 진리를 가르치십니다. “여러분은 진리를 알 것이며, 진리가 여러분을 자유롭게 할 것입니다.” (요한복음 8:32) 이 자유는 배운 내용을 묵상함으로써 스스로 이 성경 진리를 이해하고 깨닫는 능력에 달려 있습니다. 예수 그리스도께서는 제자들이 진리에 기초한 하느님에 관한 지식이라는 광대한 영역 안에서 이러한 사고력을 갖도록 가르치셨습니다. “너는 어떻게 생각하느냐?”라는 표현은 스스로 자신의 견해를 정립해 보거나, 하느님의 생각에 담긴 지혜의 깊이에 근거하여 자신의 생각을 수정해 보도록 권하는 초대입니다 (마태복음 16:13; 17:25; 로마서 11:33, 34; 고린도 전서 2:16).

예수 그리스도께서는 사도들과 제자들의 감정을 배려하셨습니다. 자신이 예루살렘에서 죽어야 한다는 사실을 그들에게 밝히신 것도 죽음을 얼마 앞두지 않은 시점이 되어서야 비로소 말씀하신 것이었습니다 (마태복음 16:21). 또한 그분은 사도들 가운데 누가 가장 큰 자인가를 두고 정기적으로 다투는 그들의 반복적인 결점도 참아 주셨습니다 (마가복음 9:33-37; 누가복음 9:46-48; 22:24-27; 요한복음 13:14). 그리스도께서 지상 봉사 기간 중에 낮은 처지에 있는 사람들에게 나타내신 자비와 동정심을 아주 훌륭하고 생생하게 요약해 주는 예언적 성구가 있습니다. “보아라! 내가 굳게 붙드는 내 종, 내가 택하고 내 영혼이 승인한 자를! 내가 내 영을 그에게 두었으니, 그가 민족들을 위해 공의를 베풀 것이다. 그는 외치지도 않고 목소리를 높이지도 않으며, 거리에서 자기 소리가 들리게 하지 않을 것이다. 그는 상한 갈대를 꺾지 않고, 꺼져 가는 아마 심지를 끄지 않을 것이다. 그는 충실함으로 공의를 베풀 것이다. 그는 땅에 공의를 세울 때까지 쇠약해지지도 않고 꺾이지도 않을 것이다.” (이사야 42:1-4) 이처럼 우리는 왜 그리스도의 멍에가 편하고 가벼우며 메기에 기분 좋은 것인지 더 잘 이해할 수 있게 됩니다.

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주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다 (시편 119:105)

그리스도의 죽음을 기념하여

예수 그리스도의 부활에 대한 기록은 부활과 영생에 대한 우리의 믿음을 더욱 굳건하게 해 줍니다

하나님의 약속

왜 신은 고통과 악을 허용하시나요?

영원한 삶의 희망

영생의 소망에 대한 믿음을 강화시키는 예수 그리스도의 기적

기본 성경 가르침

큰 환난이 오기 전에 무엇을 해야 할까?

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