“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀牺牲了”
（哥林多前书5：7）
纪念耶稣基督之死的庆祝活动将于2026年3月30日星期一日落后举行（从天文新月计算）
亲爱的在基督里的兄弟姐妹们，
有希望在地上获得永生的基督徒必须遵守基督的命令，在纪念他牺牲的死亡期间吃无酵饼和喝“杯酒”
（约翰福音 6:48-58）
随着纪念基督死亡的日期临近，重要的是要遵守基督关于象征他牺牲的东西的命令，即他的身体和他的血，分别由无酵饼和“酒杯”象征。 在某种情况下，谈到从天上掉下来的吗哪，耶稣基督说：“我就是使人得生命的食物。(…) 这就是从天而降的食物，跟你们祖先吃的不一样。他们吃过当时的食物，还是死了。谁吃我这种食物，谁就会永远活着 ”（约翰福音 6：48-58）。 有人会说，他在纪念他去世的时候并没有说这些话。 这个论点与参与象征他的血肉之物的义务并不矛盾，即无酵饼和“一杯酒”。
暂时承认这些陈述与纪念纪念活动之间存在差异，那么人们必须参考他的榜样，庆祝逾越节（“基督，我们的逾越节，被牺牲了” 1哥林多前书 5:7 ; 希伯来书 10:1)。 谁来庆祝逾越节？ 只有受割礼的人（出埃及记 12:48）。 出埃及记 12:48 表明，即使是受割礼的外来居民也可以参加逾越节。 对于陌生人来说，参加逾越节甚至是必须的（见第 49 节）：“你们那里的外族居民也要为耶和华守逾越节，按照逾越节的律例和程序去做。你们要遵守同一套律例，外族居民和本地人没有分别”（民数记 9:14）。 “会众的成员和外族居民，都要遵守同一套律例。这是你们世世代代的长久律例。在耶和华面前，你们怎样，外族居民也要怎样”（民数记 15:15）。 参加逾越节是一项至关重要的义务，耶和华上帝在这个庆祝活动中没有区分以色列人和外国居民。
为什么要提到一个陌生人有义务庆祝逾越节？ 因为那些禁止参与代表基督身体的人的主要论点是，对于有希望在地球上永远生活的忠实基督徒来说，他们不是“新约”的一部分，甚至不是属灵的一部分以色列。 然而，根据逾越节模式，非以色列人可以庆祝逾越节……割礼的属灵意义代表什么？ 服从上帝（申命记 10:16；罗马书 2:25-29）。 没有在属灵上受割礼代表不服从上帝和基督（使徒行传 7:51-53）。 下面详细解答。
吃面包喝“杯酒”取决于天上还是地上的希望？如果这两个希望是完全正确的，一般来说，通过阅读基督、使徒甚至他们同时代人的所有声明，我们会意识到圣经中没有直接提到它们。例如，耶稣基督经常谈到永生，没有区分天上和地上的希望（马太福音 19:16,29；25:46；马可福音 10:17,30；约翰福音 3:15,16, 36;4:14， 35;5:24,28,29（在谈到复活时，他甚至没有提到它会在地球上（即使它会在）），39;6:27,40 ,47,54（有许多其他参考资料，其中天堂或地球上的生活没有区别））。因此，这两种希望不应在纪念纪念活动的背景下区分基督徒。当然，将这两个期望依赖于吃面包和喝纪念的“杯酒”，这绝对没有圣经依据。
最后，根据约翰福音 10 章的上下文，说希望生活在地上的基督徒是“另一只羊”，而不是新约的一部分，完全脱离了同一章的上下文。 . 当您阅读文章（下文）“另一只羊”时，它仔细检查了约翰福音 10 中基督的上下文和插图，您会意识到他不是在谈论圣约，而是在谈论真正的弥赛亚的身份。 “另一只羊”是非犹太基督徒。 在约翰福音 10 章和哥林多前书 11 章中，圣经并没有禁止忠心的基督徒在地上有永生的希望，并在心里接受了属灵的割礼，吃面包和喝纪念馆的“杯酒”。
在基督里兄弟情谊。
***
– 逾越节是庆祝基督死亡纪念的神圣要求的典范: « 这些都不过是将来事物的影子，基督才是实体 » (歌罗西书2;17)。 »律法只让人看见将来美好安排的影子，而不是实体 »（希伯来书10：1）。
– 只有割礼才能庆祝逾越节: « 假如侨居你那里的外族人想庆祝耶和华的逾越节，他的男子都要受了割礼 才可以前来庆祝。他要像本地人一样。没有受割礼的人不可吃逾越节的晚餐 »（出埃及记12:48）。
– 基督徒不再有物理割礼的义务。他的割礼是精神：“你们要在心里行割礼，不要再硬着颈项”（申10:16;徒15：19,20,28,29“使徒法令”;罗马书10：4“基督是法律的终结“）。
– 心脏的属灵的割礼是指顺服神和他的儿子耶稣基督：“其实你必须遵守律法，割礼才有益处；你如果违犯律法，受了割礼也等于没有受割礼。 这样，如果没有受割礼的人遵守律法上的正义规定，没有受割礼不就等于受了割礼吗？ 本来没有受割礼的人要是遵行律法，就能定你有罪了，因为你虽然有法典，又受了割礼，却违犯律法。 表面上做犹太人的，不算犹太人；身体上表面的割礼，也不算割礼。 内心做犹太人的，才算犹太人。他的割礼是心里的+，本着灵而不是本着法典。这个人所受的称赞，不是从人那里来的，而是从上帝那里来的“（罗马书2：25-29）。
– 精神上的未受割礼代表不服从上帝和他的儿子耶稣基督: « 固执的人，心和耳都没有受割礼的人啊，你们老是抗拒圣灵。你们的祖先怎样，你们也怎样。 52 有哪一个先知，你们的祖先没有迫害呢？先知预告正义的主来临，你们的祖先却把这些先知杀掉，现在你们竟然连正义的主也出卖了，杀害了。 你们领受了天使传达的律法，却不遵守 »（使徒行传7：51-53“顽固）。
– 参与纪念基督的死亡需要心灵的割礼（不论基督徒的希望（天上或俗世的））：“人应该先省察自己，认明自己合适，然后才吃这个饼，喝这个杯“（哥林多前书11:28）。
– 基督徒在参加基督之死的纪念活动之前，必须检查良心。如果他认为他具有神面前问心无愧，他有属灵的割礼，那么他就可以参加基督之死的纪念（不论基督徒的希望（天上或俗世的））。
– 基督的明确建议，吃象征他的“肉色”和“血”是邀请所有的忠实信徒吃“无酵饼”，代表他的“肉”，喝切，代表他的“血”：“我就是生命的食物 。 你们的祖宗在旷野吃过吗哪 ，还是死了。这却是从天而降的食物。谁吃了，谁就不死。 我是从天而降、叫人得生命的食物。谁吃了这种食物，谁就永远活着。我将要赐的食物就是我的肉 ，是为了世人的生命而赐的 。” 于是犹太人彼此争辩起来，说：“这个人怎能把自己的肉给我们吃呢？” 耶稣就对他们说：“我实实在在告诉你们，要是你们不吃人子的肉 ，不喝他的血 ，就没有生命 在你们里面。 谁吃我的肉，喝我的血，谁就有永生。在最后的日子，我要叫他复活 。我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。 谁吃我的肉，喝我的血，谁就时刻跟我联合，我也时刻跟他联合 。 永活的父亲 差了我来，我也因父亲而活；照样，谁吃我，谁也要因我而活 。 这就是从天而降的食物，跟你们祖宗所吃的不一样。他们吃过当时的食物，还是死了。谁吃我这食物，谁就永远活着”（约翰福音6：48-58）。
– 因此，所有忠心的基督徒，无论他们的希望如何，无论是属天的还是属世的，都必须拿无酵饼和酒，纪念基督的死，这是一条诫命: « 耶稣就对他们说：“我实实在在告诉你们，要是你们不吃人子的肉+，不喝他的血，就没有生命+在你们里面。(…) 永活的父亲差了我来，我也因父亲而活；照样，谁吃我，谁也要因我而活 » (约翰福音6：53,57）。
– 因此，所有忠心的基督徒，无论他们的希望如何，无论是属天的还是属世的，都必须拿无酵饼和酒，纪念基督的死，这是一条诫命: « 耶稣就对他们说：“我实实在在告诉你们，要是你们不吃人子的肉，不喝他的血，就没有生命在你们里面。(…) 永活的父亲差了我来，我也因父亲而活；照样，谁吃我，谁也要因我而活 » (约翰福音6：53,57）。
– 纪念基督之死只能在基督的忠心信徒之间庆祝: « 因此，我的弟兄们，你们聚集起来吃这个晚餐的时候，要彼此等候 »（见哥林多前书11:33）。
– 如果你想参加纪念基督的死亡并且你不是基督徒，你必须受洗，真诚地希望遵守基督的诫命：“所以你们要去，使所有国族的人 做我的门徒，奉父亲、儿子、圣灵 的名给他们施浸， 我吩咐你们的一切，都要教导 他们遵守。看哪！在这一切日子，直到这个制度的末期，我都与你们同在“（马太福音28：19,20）。
如何庆祝耶稣基督死亡的记忆？
“你们要不断这样做来记念我”
（路加福音22:19）
纪念耶稣基督的死必须以与逾越节相同的方式庆祝，只有在属灵的割礼，忠心的基督徒，会众或家庭之间（出埃及记12：48，希伯来书10：1，歌罗西书2:17; 哥林多前书11:33）。 在逾越节庆祝活动之后，耶稣基督为未来庆祝他的死亡设定了模式（路加福音22：12-18）。 他们在这些圣经经文中，福音书：
– 马太福音26：17-35。
– 马可福音14：12-31。
– 路加福音22：7-38。
– 约翰福音13至17章。
在庆祝逾越节之后，耶稣基督用另一个庆祝取代了这个庆祝活动：纪念基督的死亡（约翰福音1：29-36，歌罗西书2：17，希伯来书10：1）。
耶稣基督解雇了叛徒犹大“伊斯卡里奥特”。 这表明这个仪式只在忠心的基督徒之间庆祝（马太福音26：20-25，马可福音14：17-21，约翰福音13：21-30）。
纪念活动的庆祝活动非常简单描述： »他们还在吃的时候，耶稣拿起饼来，称谢了，掰开 递给门徒说：“你们拿去吃吧。这指的是我的身体。” 他又拿起杯来，感谢了，递给他们说：“你们全都喝这杯酒吧。 这指的是 我的‘立约之血 ’，是要为许多人流出来的，使罪得蒙宽恕 。 可是我告诉你们，从今以后，我绝不再喝这葡萄酒，直到我跟你们在我父亲的王国里喝新的那一天。” 最后，他们唱了赞美歌，就出来往橄榄山去 » （马太福音26：26-30）。耶稣基督解释了这个庆祝的原因，它的牺牲的意义，它的意义，无酵饼代表什么，它无罪的身体的象征，以及杯子，它的血液的象征。 他要求他的门徒每年庆祝他的死亡记忆，即“日产”的第14章（犹太历月）（路加福音22:19）。
约翰福音告诉我们在这次庆祝之后基督的教训，可能是从约翰福音13:31到约翰福音16:30。 在此之后，耶稣基督发出了一个可以在约翰福音17章中读到的祷告。马太福音26:30，告诉我们：“最后，他们唱了赞美歌，就出来往橄榄山去”。这些赞美之歌很可能是在耶稣基督的祷告之后发生的。
怎么办?
基于基督留下的这个模型。 庆祝活动必须由一个人，一个长老，一个基督徒会众的牧师组织。 如果庆祝活动是在家庭环境中进行的，那么基督徒家庭的主人必须庆祝它。 如果没有男人，只有基督徒女人，那么组织庆祝活动的基督的姐妹应该从年长的女人中选出（提多书2：3）。 她必须遮住她的头（哥林多前书11：2-6）。
组织庆祝活动的人将根据福音书的故事，在这种情况下决定圣经的教导，也许是通过评论它们来阅读它们。向耶和华上帝发出最后的祷告。在此之后，赞美诗可以赞美耶和华上帝，并向他的儿子耶稣基督致敬。
关于面包，麦片没有被提及，但是，它必须无酵（如何准备无酵饼（视频））。关于葡萄酒，在一些国家，忠实的基督徒可能无法获得葡萄酒。在这种特殊情况下，长老们将根据圣经（约翰福音19:34）以最恰当的方式决定如何取代它。耶稣基督已经表明，在某些特殊情况下，可以作出特别的决定，并且在这种情况下上帝的怜悯将适用（马太福音12：1-8）。
必须在“两个晚上之间”庆祝耶稣基督死亡的记忆：日落之后，从13日到14日“尼散月”，日出之前。 就在这时，耶稣基督做了这个庆祝活动。 约翰福音13:30告诉我们，“犹大”在庆祝活动前不久就消失了，“这是夜晚”。愿上帝通过他的儿子耶稣基督赐福世界各地的忠实基督徒。阿门。
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何谓真理和何谓自由（约翰福音 8:32）？
« 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由 »
（约翰福音 8:32）
这真理是什么？它如何使我们得自由？
在圣经读者，尤其是一些圣经教师看来，这句话指的是对圣经真理的认识，这种认识能使我们从许多基督教会中常见的宗教谎言中解脱出来。例如，知道圣经没有教导炼狱、灵薄狱或恶人永受折磨的烈火地狱的存在，对人们来说就是一种解脱。的确，知道圣经中没有教导这些宗教谎言，例如烈火地狱、炼狱、三位一体、灵魂不朽以及其他与神秘主义相关的迷信，这令人感到安慰。从某种意义上说，圣经真理带来的安慰对那些被这些迷信和错误宗教教义奴役的人来说，具有解放的作用。
然而，将基督上述的言论（见上文）置于对圣经的准确理解框架内，从而摆脱宗教谬误，是否合适呢？根据约翰福音的上下文，这样的解释既不符合基督言论的直接语境，也不符合约翰福音的整体语境。
让我们一起来读读基督的这段话，这次是在它最初的上下文中：
“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
33 他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？
34 耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。
35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。
38 我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。
39 他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
40 我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。
41 你们是行你们父所行的事。他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神”（约翰福音 8:31-41）。
让我们从真理的本质角度来分析这段经文。耶稣基督所说的真理究竟是什么？是上帝圣言中所包含的全部知识，还是另有其他？
耶稣基督解释说，遵守他的圣言就能认识这真理，从而获得自由。犹太人对基督的话感到冒犯，因为这暗示他们是奴隶，而他们却是自由人亚伯拉罕的后裔。基督的话与犹太人的理解存在误解，因此耶稣基督澄清了他的意思。他告诉他们，这是罪的奴役，也就是全人类从亚当那里继承的罪性。这种奴役导致死亡（罗马书 5:12）。然后，他温和地让他们明白，唯有他，基督，拥有使他们获得自由的方法。
耶稣基督将自己呈现为那使人得自由的真理的化身：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音 8:36）这种理解在耶稣后来的一段话中得到了进一步的印证：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”（约翰福音 14:6）。因此，显然，用约翰福音 8:32 的经文来解释圣经真理如何使人摆脱宗教谬误是不准确的，也违背了基督这段话的上下文。
虽然耶稣基督称自己为那使人得自由的真理，但他在后面的经文中更精确地解释道：“我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死”（约翰福音 8:51）。犹太教原教旨主义者将他的话理解为字面意思，而耶稣基督指的是永生，并且有复活的可能。例如，在另一次与不相信复活的撒都该人谈话时，耶稣基督在谈到这个盼望时，以亚伯拉罕、以撒和雅各为例，指出他们在这个盼望的视角下是“活着的”：“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？
32 他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音 22:31-32）。
因此，这使人从罪的捆绑中得释放、从而摆脱死亡的真理，就是信靠耶稣基督这真理，从而获得永生：“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书 6:23）。
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一位慷慨的妇人
“她尽力而为”
（马可福音 14:8）
“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶极贵的真哪哒香膏来，打开玉瓶，把香膏浇在耶稣的头上。门徒中有人很生气，说：‘何必这样浪费香膏呢？这香膏可以卖三百多银币，周济穷人！’他们就向那女人甚恼怒。”但耶稣说：“由她吧！为什么为她烦恼呢？她为我做了一件美事。因为常有穷人与你们同在，你们随时都可以帮助他们；只是你们不常有我。她尽了自己所能的，预先预备用香膏膏我的身体，为我安葬的事。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说她所行的，作为纪念。”（马可福音 14:3-9）
这位妇人的慷慨与耶稣基督所注意到的那位极其贫穷的寡妇相似：“耶稣举目观看，看见财主把捐项投入库里。”耶稣看见一个穷寡妇投了两个微不足道的钱币，就说：“我实在告诉你们，这寡妇虽然贫穷，所投的比众人还多；因为他们都是把自己富余的捐献上，但这妇人是从自己不足的，把她一切养生的都投上了。”（路加福音 21:1-4）由此可见，耶稣基督会注意到我们为尽己所能、全心全意地服侍天父所做的哪怕是最微小的努力（马太福音 7:21）。
In order to make his disciples understand that he had indeed been raised from the dead, he put on a human body, whose face was not always recognizable by his disciples…
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你的王亲自来到你这里，谦卑地骑着驴
“锡安的女子啊，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王亲自来到你这里！他是公义的，是得救的；谦卑地骑着驴，是骑着良种的驴，是驴的儿子”
（撒迦利亚书 9:9）
根据福音书的记载，这则预言在公元33年尼散月十日耶稣基督进入耶路撒冷时应验了：
“门徒就照着耶稣所吩咐的去做。7 他们牵来驴和驴驹，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上去。8 众人大多把自己的衣服铺在路上，也有人砍下树枝铺在路上。9 前行的和后随的众人喊着说：‘求你拯救大卫的子孙！奉耶和华名来的，是应当称颂的！’10 求你拯救他，在高处！”11 耶稣进了耶路撒冷，全城都震动了，人们说：“这是谁？”12 众人说：“是加利利拿撒勒的先知耶稣！” （马太福音 21:6-11）。
公元29年，耶稣基督在受洗时被天父膏立为王。在耶稣降生之前，天使加百列告诉他未来的母亲马利亚，她的儿子将成为君王：“他要永远统治雅各家，他的国度永无穷尽”（路加福音 1:33）。因此，耶稣基督在公元29年第一次降生于世之初，就被天父立为君王。在他第一次降生即将结束之际，公元33年尼散月十日，耶稣基督以天父所立并膏立的君王身份返回耶路撒冷，应验了撒迦利亚书9:9的预言：“锡安的女子啊，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里了！” “你们。他是义人，是的，是得救的；谦卑的，骑着驴，是的，骑着一头肥壮的驴，是驴的儿子。”（马太福音 21:1-10）。
耶稣基督在罗马总督彼拉多面前，清楚地表明自己是王：
“彼拉多又进了总督府，叫耶稣来，问他说：‘你是犹太人的王吗？’ 34 耶稣回答说：‘这话是你自己说的，还是别人告诉你的？’ 35 彼拉多回答说：‘我不是犹太人吗？是你们本国的人和祭司长把你交给我的。你做了什么事呢？’ 36 耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。’ 37 但我的国不属这世界。” 37 彼拉多问他：“你是王吗？”耶稣回答说：“你们说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人都听我的话。”彼拉多问他：“真理是什么呢？”（约翰福音 18:33-38）。
根据诗篇 110 篇的记载，耶稣升天与天父同在时，坐在父的右边，等候承受天国，也就是天上地下的统治权：“耶和华对我主如此说：‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’”（诗篇 110 篇，参路加福音 19:12）。
When Jesus Christ entered Jerusalem, was he really a king?
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三十块银子与背叛的代价
“你们若以为好，就给我工价；不然，就不要给我。”于是他们给了我工价，三十块银子 »
（撒迦利亚书 11:12）
撒迦利亚的这段预言暗指犹大·伊斯卡里奥特的背叛。犹大将他的老师耶稣基督出卖给了敌人，最终导致他被杀害：
“我对他们说：‘你们若以为好，就给我工价；不然，就不要给我。’于是他们给了我工价，三十块银子。”
13 耶和华却对我说：“把这工价投入库里——这是他们给我的极高估价。”于是我拿了那三十块银子，投在耶和华殿的库里。”（撒迦利亚书 11:12-13）
福音书中对此事的记载：
“十二门徒中有一个，名叫加略人犹大，去见祭司长，说：‘我若把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们给了他三十块银子。从那时起，他就寻找机会出卖耶稣。”（马太福音 26:14-16）
“十二门徒中有一个加略人犹大，去见祭司长，要出卖耶稣。他们听见这话，就欢喜，答应给他钱。犹大就寻找机会出卖耶稣。”（马可福音 14:10-11）
最后，犹大·伊斯卡里奥特后悔了自己的所作所为，但为时已晚。以下是后来与撒迦利亚的预言相关的记载：
“出卖撒迦利亚的犹大，见撒迦利亚被定罪，就满心懊悔，把那三十块银钱还给祭司长和长老，4 说：‘我出卖义人的血，有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己管吧！’5 于是，犹大把银钱丢在殿里，就出去上吊自尽了。”6 祭司长收下银钱，说：‘丢在圣库里是不合法的，因为这是血钱。’7 他们商议后，用这银钱买了陶匠的田地，用来埋葬外邦人。8 因此，那田地直到今日还叫作‘血田’。” 9 这就应验了先知耶利米所说的话，他说：“他们拿了三十块银子，就是以色列人中有人悬赏的那人的价银，10 照着耶和华所吩咐我的，买了陶匠的田地。”（马太福音 27:3-10）* 此人名已在旁注中更正：Syh（旁注）：“Zekaria”。
The Synopsis of the Study of the Prophecy of Zechariah
The prophecy of Zechariah and its prophetic riddles, explanations to know the future… This synopsis allows the reader to directly click on the article…
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其他羊
“我还有另外的绵羊，不在这个羊圈里，我必须把它们带来。它们会听我的声音，并且合成一群，归一个牧人”
（约翰福音 10:16）
仔细阅读约翰福音 10:1-16 会发现，中心主题是将弥赛亚认定为真正的牧人。
约翰福音 10 章 1 节和约翰福音 10 章 16 节写道：“我实实在在告诉你们，谁进羊圈不从门进去，倒从别处爬进去，谁就是贼，就是强盗。（… ) 我还有另外的绵羊，不在这个羊圈里，我必须把它们带来。它们会听我的声音，并且合成一群，归一个牧人”。这个“羊圈”代表耶稣基督传道的领土，即以色列国，在摩西律法的上下文中：“耶稣派这12个人出去，吩咐他们说：“外族人的地方，你们不要去，撒马利亚人的城，你们不要进； 总要到以色列民族迷途的绵羊那里去”（马太福音 10:5,6）。 “耶稣回答：“我只是奉派到以色列民族迷途的绵羊那里去’”（马太福音 15:24）。这个围场也是“以色列之家”。
在约翰福音 10:1-6 中记载，耶稣基督出现在“羊圈”的门前。这发生在他受洗的时候。 “看门人”是施洗约翰（马太福音 3:13）。通过为成为基督的耶稣施洗，施洗约翰为他打开了大门，并见证耶稣是基督和神的羔羊：“第二天，约翰看见耶稣向他走过来，就说：“看，这是上帝的绵羊羔，是除掉世人的罪的！ »” （约翰福音 1:29-36）。
在约翰福音 10:7-15 中，耶稣基督在保持同样的弥赛亚主题的同时，使用了另一个例证，将自己称为“门”，这是与约翰福音 14:6 相同的唯一通道：“耶稣说：“我就是道路、真理、生命。要不是通过我，谁也不能到父亲那里去”。该主题的题始终是耶稣基督作为弥赛亚。从同一段落的第 9 节开始（他再次更改了插图），他将自己指定为牧羊人，他通过让羊“进出”来喂羊来放牧。教学既以他为中心，也以他必须照顾他的羊的方式为中心。耶稣基督将自己指定为优秀的牧羊人，他会为他的门徒牺牲自己的生命，并且爱他的羊（不像那些不会为了不属于他的羊而冒着生命危险的领薪牧羊人）。再次，基督教导的重点是他自己作为一个牧羊人，他会为他的羊牺牲自己（马太福音 20:28）。
约翰福音 10 章 16-18 节：“我还有另外的绵羊，不在这个羊圈里，我必须把它们带来。它们会听我的声音，并且合成一群，归一个牧人。 父亲爱我，是因为我牺牲生命，为要得回生命。 我的生命不是被人夺去的，而是我自愿牺牲的。我有权牺牲生命，也有权得回生命。这是我从我父亲那里接获的命令”。
通过阅读这些经文，考虑到前面经文的背景，耶稣基督在当时宣布了一个革命性的想法，即他不仅会为了他的犹太门徒牺牲自己的生命，而且也会为了非犹太人而牺牲自己的生命。证据是，他给门徒的最后一条关于讲道的诫命是：“可是神圣力量 降在你们身上的时候，你们就会得到力量，在耶路撒冷、整个犹地亚、撒马利亚，一直到地上最遥远的地方，做我的见证人”（使徒行传 1:8)。正是在哥尼流受洗时，基督在约翰福音 10:16 中的话才开始应验（见使徒行传第 10 章的历史记载）。
因此，约翰福音 10:16 中的“另一只羊”适用于肉身的非犹太基督徒。在约翰福音 10:16-18 中，它描述了羊群服从牧羊人耶稣基督的合一。他还把他那个时代的所有门徒称为“小群”：“小群羊 啊，不要害怕，你们的天父乐意把王国赐给你们”（路加福音 12:32）。在 33 年的五旬节，基督的门徒只有 120 人（使徒行传 1:15）。在使徒行传的后续记载中，我们可以看到他们的人数将增加到几千人（使徒行传 2:41（3000 人）；使徒行传 4:4（5000））。不管怎样，新基督徒，无论是在基督时代，还是在使徒时代，就以色列民族的一般人口而言，代表了“一小群”，然后是整个其他国家。
让我们保持团结，就像基督问他的父亲一样
“我不仅为这些人祈求，也为那些因他们的话而信从我的人祈求， 使他们全都合一，正如父亲你跟我联合，我跟你联合，他们也跟我们联合，这样世人就可以相信是你派我来的”（约翰福音 17:20,21）。
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